摘要：关于“开经偈”的作者，有人说是武则天写的，又有学者认为此是为突出某些事情而加给她的。传统说法与学术争议并存，下面从历史背景、宗教传播和文化符号三个维度展开分析：

武则天中国历史上唯一女皇，千百年争议不断，褒贬不一。

关于“开经偈”的作者，有人说是武则天写的，又有学者认为此是为突出某些事情而加给她的。传统说法与学术争议并存，下面从历史背景、宗教传播和文化符号三个维度展开分析：

一、传统说法的核心依据

1. 武则天与《华严经》的深度绑定

公元699年，武则天主持重译《华严经》，邀请西域高僧实叉难陀主持译场。新译80卷《华严经》完成后，她亲自撰写《大周新译大方广佛华严经序》，并据传题写“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义”四句偈语。

2. 宗教传播的政治隐喻

武则天以“弥勒转世”自居，需借助佛教巩固统治。开经偈将她塑造成虔诚礼佛的形象，既符合其政治需求，也推动了佛教本土化。后世佛教徒为强化这一叙事，将偈语附会于她。

二、学术争议的焦点

1. 文献记载的断层

现存最早提及开经偈作者的文献是明代《古佛天真考证龙华宝经》，而唐代史料（如《全唐诗》《大藏经》）均未明确记载。学者推测，这可能是明清民间宗教为神化教义而进行的附会。

2. 文本风格的矛盾

开经偈语言简练且符合唐代偈颂格律，但武则天现存诗作（如《如意娘》）多为七言律诗，与偈语风格差异较大。有学者认为，这可能是高僧代笔或后人托名。

三、文化符号的演变

1. 从宫廷到民间的传播

宋代以降，开经偈逐渐脱离《华严经》，成为所有佛经的通用启诵文。明清时期，民间宗教宝卷（如《销释接续莲宗宝卷》）大量引用此偈，进一步模糊了作者归属。

2. 现代争议的延续

2025年，学者吴铁夫在抖音提出“已解如来真实义”的修改版本，引发对原偈作者身份的新一轮讨论。尽管多数佛教界人士仍坚持传统说法，但学术圈普遍认为需更多考古证据支持。

四、结论与启示

开经偈的作者问题本质是宗教叙事与历史真实的博弈：

从信仰角度，武则天作为佛教护法的形象深入人心，偈语的神圣性远超作者考证。

从学术角度，现存证据不足以完全证实或证伪传统说法，需警惕“历史工具化”倾向。

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来源：无欲则刚