摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《静坐修道与长生不老》等传统典籍
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《静坐修道与长生不老》等传统典籍
生死问题，是南怀瑾先生一生研究的核心课题。
他曾说，全人类几千年来所追求解答的问题，实际上就是生跟死的问题。
在他看来，真正的长生不老并非肉体的永恒，而是精神生命的不朽。
那么，一个人究竟该如何通过禅修来参透这生死大事呢？
这其中又隐藏着怎样不为人知的修行秘法？
许多年前，在美国纽约的庄严寺中，一位名叫胡松年的老居士带着困扰已久的问题来见南怀瑾先生。
“南老师，我看了密宗的《西藏生死书》，还有《中阴救度密法》，心中疑惑重重。”
胡松年恭敬地说道：“人死后的中阴身状态究竟是怎样的？我们该如何理解这些境界？”
这个问题看似简单，实则触及了佛法的核心要义。
南怀瑾先生端坐在椅子上，眼中闪烁着智慧的光芒。
“生死问题，实际上是很严重的问题，是全人类几千年来所追求解答的问题。”
他的话语中透露着深深的慈悲，仿佛看透了众生在生死面前的无助与迷茫。
“诸位好朋友，今天要讲的这个问题，缘于我们这位胡松年老同学的提问。”
南先生缓缓开口，声音平和而有力。
“说到纽约，纽约有座著名的庄严寺，是沈家桢居士盖的。”
“沈家桢祖籍浙江绍兴，出生于杭州，今年已经九十三岁了。”
“他在美国为中国人做了一件了不起的事，就是集中了很多学者，把中国的佛经翻译成英文。”
南先生娓娓道来，为大家介绍着这个提问的缘起。
“现在美国人研究生死问题，认知问题，都是这些书引起的。”
“原来西方文化不承认转生，现在西方的认知也改变了，比较普遍承认。”
“他们还到东南亚缅甸、泰国、柬埔寨，以及中国西藏各地研究。”
南先生的介绍让在场的人都感受到了这个问题的重要性和现实意义。
“所谓长生，就是’祛病延年’的引申。”
南先生的解释出人意料地朴实。
“一个人了解了许多养生必要的学识，使自己活着的时候无病无痛，快快活活地活着。”
“万一到了死的时候，既不麻烦自己，也不拖累别人，痛痛快快地死去。”
“这便是人生最难求得的幸福。”
这番话让在场的人都陷入了沉思。
原来，真正的长生不老并非我们想象中的肉体永恒，而是一种生活的智慧。
“所谓不死，不是指肉体生命的常在，它是指精神生命的永恒。”
南先生继续说道，他的眼中闪烁着深邃的光芒。
“静坐只是让你健健康康地生活，最多也就能让你无病无痛、精力充沛、延缓衰老、延长寿命。”
“从来没有见过一个人通过静坐能达到肉体的不老不死。”
“如果有人说能通过静坐使你这个身体不老也不死，我只能说不要相信。”
这话听起来似乎有些“残酷”，但却是对那些抱着不切实际幻想的人的当头棒喝。
南先生接着为大家介绍了静坐的基本要领。
“书上介绍了七支坐法，静坐与呼吸的关系，静坐的原理。”
“还有静坐与气脉，静坐的注意要点，静坐中气机的发动。”
“基本上初学静坐的人的各种问题都可以在书上找到答案。”
他特别强调，静坐并非简单的盘腿而坐，而是有着严格的方法和步骤。
“如果能够在这种恢复原来充盈状态的时候，在某一’刹那’之间。”
“呼吸往来的气机，也就自然地’须臾’止息，达到饱和的程度。”
“此时如能’持盈保泰’，配合心理上真正的平静清虚，才可真正做到’炼精化气’和’练气化神’的功效了。”
南先生的这番话，透露出了静坐修行的深层奥秘。
在南先生的讲解中，我们了解到佛法所说的生死，分为分段生死和变易生死两种。
分段生死是我们平常理解的生老病死。
变易生死则是指我们每时每刻都在发生的细微变化。
“譬如说，我常常跟你们开玩笑，也是真话。”
“有很多几十年不见的同学来看我，说’老师啊，二十多年没有看到你，还是一样哦！’”
“我说，我要是不变，那不是变成老妖怪了？”
“其实我早变了，已经不一样了，这是变易生死。”
这种幽默而深刻的比喻，让人们明白了一个深刻的道理。
变化是永恒的，不变的只有变化本身。
而静坐修行的目的，就是要在这无常的变化中找到那个永恒不变的本质。
南先生经常引用《庄子》里提到的孔子对颜回讲的一句话：“交臂非故”。
“这怎么讲呢？你们现在的教育，不从古文入手，古人的文章就看不懂了。”
“交臂，就是两个人擦肩而过，你过来，我过去，就是一下子。”
“已经不是原来的你我，一切都变了，变得非常厉害。”
南先生曾经讲过一个关于显明法师的故事。
显明法师本是虚云老和尚的首座弟子，相貌堂堂，很像玄奘法师。
在抗战期间，当听说佛教界没有人参加青年军时，他毅然决定：“佛教界没有人去，那我去。”
于是显明法师参加了青年军，在总政治部做事。
多年后在台湾重逢时，显明法师担心别人会看不起他这个既做过和尚又还俗当兵的人。
他对南先生说：“我不敢来找你，怕你骂我。”
南先生回答道：“你为国家牺牲，不当和尚，去当青年军，现在又出来弘法。”
“我应该尊重你，为什么要骂你？”
这番话体现了南先生对生命的深刻理解。
在他看来，无论是出家还是在家，无论是修行还是报国，只要是为了众生的利益，都是在修行菩萨道。
这个故事让我们明白，真正的修行不在于形式，而在于内心。
静坐也好，行走坐卧也好，关键是要有一颗慈悲智慧的心。
“佛学讲生死，有分段生死，变易生死。”
“我经常问，佛学的基础在哪里？”
“’三世因果、六道轮回’是所有佛学的基础，这是个大科学。”
在南先生的眼中，因果不是迷信，而是科学。
“没有因果关系，这个世界一切都不成立。”
“法律、政治、经济、医药、建筑、饮食男女，统统都在因果关系中。”
这种对因果规律的深刻认识，正是修行人需要具备的基本智慧。
南先生还特别强调了佛法与中国传统文化的融合。
“就因为中国有这个文化的基础，道家、儒家，诸子百家，等等。”
“引入印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合，成为东方文化。”
《易经》中的“变易、不易、交易、简易”，正好对应了佛法中的生死变化规律。
“所谓’不易’，有个东西是不变的，永远不生不死，根本的东西没有变过。”
“’变易’就是变易生死，会变化的，宇宙万有、一切现象，有生有灭，随时变化。”
“’交易’就是变易中有交变，交叉的，感应的。”
“‘简易’，一切复杂的变化是由简易来的。”
南先生进一步解释道：“变易、交易、简易，万变不离其宗，只有一个不变的，就是不易。”
这就是中国文化的智慧，也是佛法能够在中国生根发芽的根本原因。
在讲到静坐的具体方法时，南先生提到了调息的重要性。
呼吸是连接身心的桥梁，通过调节呼吸，可以影响心理状态。
“观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。”
南先生详细解释了这四种道理的区别和联系。
“观待道理，一切物质物理现象、精神现象，都是这个范围，都是因缘所成的相对的现象。”
“作用道理，一切物质物理、精神现象，各有各的作用。”
“证成道理，是自己做功夫求证，科学求证到的。”
“法尔道理，法尔如是，不随因缘因果变化而变化，是本来如此的，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
这四种道理层层递进，最终指向那个不变的真理。
通过静坐修行，我们要从观待道理开始，逐步深入到法尔道理的层面。
南先生在讲到修行的过程时，特别强调了耐心和恒心的重要性。
“世界上东西方的文化，讲了半天，中国人有个其他国家都没有的文化。”
“就是敢讲生命是可以’长生不死’的，只有中国道家敢这样讲。”
“既然晓得那个本体是不生不死，我可以修持到同本体一样活着。”
“去了死的一头，永远活着，道家叫’与天地同寿，与日月同休’。”
“‘宇宙在手，万化由心’，只有中国人敢做这个科学的假定。”
但是佛法的观点有所不同。
“佛不同了，佛晓得本体是不生不死，但是不讲，而是把这个生死保留起来。”
“中国的禅宗、密宗虽不讲这个话，但有这个含义在。”
南先生提到了一个有趣的问题：“释迦牟尼佛得了道，为什么又走了呢？”
“佛说，我没有走啊！我还在这里。”
“而且最有趣的是，佛到八十一岁，要走以前，告诉跟他出家的弟弟阿难。”
佛陀曾经三次暗示阿难，他可以留在这个世界上不死。
但阿难被魔王魇住了，头脑昏聩，都不答复。
最后佛陀说：“如果你说我留，我就留下了，你没有讲，现在这个机会过去了。”
佛陀还是安排了四个弟子留形住世，身体留下来，在世上继续活着。
据说，迦叶尊者现在还在云南的鸡足山那里入定。
这些都是研究生命问题的重要资料。
生命问题、生命的道理就有那么严重。
南先生常说：“世界上的各种文化既然都是为了这个生命问题。”
“那么你们要学佛，知道佛悟道悟什么吗？”
“为什么要悟道成佛？说穿了还是为了生命问题。”
“为了追究宇宙万有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死问题、生存问题。”
但是，就在南先生讲到静坐修行的关键要领时，他突然停顿了下来，意味深长地看着在场的每一个人。
“这就是静坐真正的功效了，但这仅仅是开始。”
他缓缓说道：“真正要参透生死，还需要知道释迦牟尼佛在菩提树下究竟悟到了什么。”
“这个秘密，涉及到生命的根本奥秘，涉及到那个永远不生不死的本体。”
“只有明白了这一点，才能真正通过禅修参透生死大事。”
这里涉及到了静坐修行的最高境界，也是南怀瑾先生要传授的核心法门。
南先生接着说道：“释迦牟尼佛，在这一代、这个世界上，所谓悟道成佛了，悟个什么道呢？”
“彻底知道了，不是逻辑理论上知道，是知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，也没有死过，是悟到这个而成佛。”
这句话如醍醐灌顶，让人豁然开朗。
原来，生死只是现象，而那个能够观察生死现象的本体，从来就没有生过，也没有死过。
这就是禅宗常说的“本来面目”，也是道家所说的“不生不灭的真我”。
“譬如释迦牟尼佛，他也生来也死去了，同我们一样。”
“这个是生命的现象，分段作用，就是像昨天、今天、明天、后天一样的。”
“或是像去年、今年、明年，过去、现在、未来一样的。”
南先生引用刘希夷的诗句：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”
“中国的佛学道理，用这两句诗就说明了。”
“这个生命就是这样，年年都有个春天，年年也都有个冬天，这是生灭两头的现象。”
“念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭，永远都是这样。”
“找到了生命能生能灭的根本，叫作成佛，叫证得菩提。”
南先生进一步解释道：“佛说一切众生，不止人，包括宇宙的物理物质世界和精神世界。”
“都是这个本体的现象变化，都是分段生死，都是变易生死。”
“变化不是究竟，不是根本，而是现象。”
“但是这个生命总体的功能，是不生不灭的，不生也不死。”
这种对生死的透彻理解，正是通过长期的静坐修行才能获得的。
“佛法的修持，像小乘罗汉了生死，充其量的是分段生死。”
“认为这一生修行成功了，不再来了。”
“可是大乘菩萨就会笑他们小家子气，不来？做不到的！”
“就算你入定八万四千年，最后还是要出定的，小乘罗汉不是究竟，大菩萨才能了脱变易生死。”
真正的修行人明白，即使证得了阿罗汉果，脱离了分段生死，但还有变易生死需要了脱。
只有成佛，才能彻底了脱两种生死，达到究竟的解脱。
静坐修行的过程中，行者会经历各种境界。
南先生详细讲解了气脉的运行、呼吸的调节、心理状态的变化等等。
“这些道理的背后，最高层次的道理就是法尔道理，那是真理，是不变的。”
“不是说没有证成之前，它不存在，而是它根本没有变过，变了就不是道了。”
“当你真的求证到法尔道理时，那是得道了。”
“’得道’也是打个比方，是观待道理的说法，因为’道’从没离开过你，也没有增一分或减一分。”
“用禅宗的话来说，就是回到本来面目。”
“发起各种妙用，那时法尔道理、作用道理、观待道理都圆融无碍了。”
这就是南怀瑾先生所传授的通过禅修参透生死的究竟法门。
不是逃避生死，不是恐惧生死，而是彻底认识生死的本质，从而获得真正的自在解脱。
通过这样的修行，我们不仅能够健康长寿，更能够获得内心的宁静安详，面对生死都能保持从容不迫的态度。
这才是真正的长生不老，这才是禅修的最高境界，这才是南怀瑾先生要告诉我们的生死大事的根本答案。
来源：软小糖一点号1
