摘要：近年来，“帝王故里”之争愈演愈烈，洛阳、西安、南京、安阳、开封、北京等古城纷纷亮出历史名片，声称自己才是帝王的“正统出生地”或“初都”。而作为“九朝帝王徐州籍”的彭祖故国，徐州似乎始终以一种从容的姿态，静观这场文化博弈。但若细究历史，徐州的底气或许远比想象中更

“帝王故里”之争，洛阳、西安、南京、安阳、开封、北京等古城称自己是帝王“正统出生地”或“初都”。

作为“九朝帝王徐州籍”的彭祖故国，徐州似乎始终以一种从容的姿态，静观这场文化博弈。

“帝王故里”的争夺，本质是文化认同与经济利益的双重博弈。一座城市若能成功绑定帝王传说，不仅能提升历史地位，还能借势发展文旅产业。例如，洛阳以“十三朝古都”之名吸引游客，西安以“西周至唐”都城地位闻名，南京则以“六朝古都”自居。但问题在于，这些城市多以“都城”为据，而徐州的“帝王籍贯”却指向更深层的文明源头。

徐州的底气，源于其独特的“帝王基因库”：

有些城市多以“都城”为据，而徐州的“帝王籍贯”却指向更深层的文明源头。

汉高祖刘邦生于丰县，吴大帝孙权生于下邳，南朝宋武帝刘裕祖籍彭城，南唐烈祖李昪生于彭城，明太祖朱元璋祖籍沛县……

九朝帝王，皆出彭城，这一现象连苏轼都曾惊叹：“徐州数百里间，凶桀之气，积以成俗。”（《上皇帝书》）

徐州的“帝王血脉”并非偶然——其地理位置恰处黄淮平原与长江流域的交汇处成华夏文明早期的“文化熔炉”。

更关键的是，徐州的“帝王血脉”并非偶然——其地理位置恰处黄淮平原与长江流域的交汇处，是农耕文明与游牧文明的碰撞带，也是华夏文明早期的“文化熔炉”。

彭祖“长寿”与“治水”形象，恰与早期文明的奠基者身份吻合。

若说其他城市争夺的是“都城”名号，徐州则更早指向“文明初源”。其核心论据在于：

1. 彭祖故国：华夏文明的“第一都”

彭祖传说：《左传》记载，彭祖是大禹的同辈，曾“三迁皆有功于民”，其封地“大彭氏国”即今徐州。虽为传说，但彭祖“长寿”与“治水”形象，恰与早期文明的奠基者身份吻合。

考古实证：徐州顺山集遗址（距今约8000年）发现了新石器时代早期的稻作农业、陶器作坊和聚落布局，表明此处是淮河流域最早的文明中心。而龙山文化的城址（如大彭城遗址）则印证了徐州在夏商时期已形成早期国家形态，比中原的“二里头文化”更早具备“都城”雏形。

2. 从“初都”到“帝王摇篮”的历史脉络

徐州作为楚国都城，汉初楚王国的政治中心其青铜器、玉器工艺（如狮子山楚王陵出土的金缕玉衣）成为中转站。

直接承袭了商周礼制，成为中原文明向南方传播的“中转站”。

南北朝至唐宋：徐州孕育的刘裕、萧道成等帝王，推动了南朝政权的建立；而朱温、朱元璋则开启了中原与江南的权力重构。这种“南北枢纽”的角色，使其帝王血脉始终与华夏文明的兴衰紧密相连。

若以“都城”论，洛阳、西安、南京等城确实有据；但若以“文明源头”与“帝王基因”论，徐州的独特性无可替代：

1. 时间维度：

西安、洛阳的“都城”地位始于周秦汉唐，而徐州的文明起源可追溯至8000年前，是华夏文明最早的“文化胚胎”。

传说中的“彭祖建国”虽非史实，却反映了徐州在先秦时期已具备“都城”雏形的历史认知。

2. 空间维度：

徐州是黄河流域与长江流域的“地理枢纽”，其文化基因兼具北方的雄浑与南方的灵秀，这种兼容性使其帝王后裔既能北取天下（如刘邦），又能南开基业（如孙权）。

其他都城多局限于单一地理板块，而徐州的“帝王输出”覆盖了南北政权，形成更广泛的影响力。

3. 文化维度：

徐州的汉画像石、汉兵马俑、汉墓群，不仅是汉文化的“三绝”，更是中华文明向“大一统”过渡的见证。

徐州的汉画像石、汉兵马俑、汉墓群，不仅是汉文化的“三绝”，更是中华文明从“封邦建国”向“大一统”过渡的见证。

从彭祖到刘邦，从刘裕到朱元璋，徐州的帝王血脉始终在“开创新朝”与“再造天下”，而非单纯延续旧制。

面对“帝王故里”的喧嚣，徐州无需与他城争锋，只需以史为镜，展现其作为“初都”的独特价值：

它不是一座“都城”，而是一片孕育文明的沃土。

它不追求“正统”，而见证着华夏文明的多元共生。

正如苏轼所言：“徐州数百里间，皆帝王气也。”

正如苏轼所言：“徐州数百里间，皆帝王气也。” 这种气韵，不在于一城一地的“正统”之争，而在于其作为文明源头的永恒生命力。或许，真正的“初都”精神，正是兼容并蓄、生生不息的文明基因——这或许比任何一座都城的名号，都更值得骄傲。

来源：读个历史