摘要：正月，庚寅，敕：“天下逃户，听尽今年内自首，有旧产者令还本贯，无者别俟进止。逾限不首，当命专使搜求，散配诸军。”

学习内容：

安禄山讨伐叛军失败，玄宗破例赦免

【原文】

二十四年（丙子、736）

春，正月，庚寅，敕：“天下逃户，听尽今年内自首，有旧产者令还本贯，无者别俟进止。逾限不首，当命专使搜求，散配诸军。”

北庭都护盖嘉运击突骑施，大破之。

二月，甲寅，宴新除县令于朝堂，上作《令长新戒》一篇，赐天下县令。

庚午，更皇子名：鸿曰瑛，潭曰琮，浚曰玙，洽曰琰，涓曰瑶，滉曰琬，涺曰琚，潍曰璲，澐曰璬，泽曰璘，清曰瑁，洄曰玢，沭曰琦，溢曰环，沔曰理，泚曰玼，漼曰珪，澄曰珙，潓曰瑱，（从）〔漎〕曰璿，滔曰璥。

旧制，考功员外郎掌试贡举人。有进士李权，陵侮员外郎李昂，议者以员外郎位卑，不能服众，三月，壬辰，敕自今委礼部侍郎试贡举人。

张守珪使平卢讨击使、左骁卫将军安禄山讨奚、契丹叛者，禄山恃勇轻进，为虏所败。夏，四月，辛亥，守珪奏请斩之。

禄山临刑呼曰：“大夫不欲灭奚、契丹邪？奈何杀禄山！”守珪亦惜其骁勇，欲活之，乃更执送京师。

张九龄批曰：“昔穰苴诛庄贾，孙武斩宫嫔。守珪军令若行，禄山不宜免死。”上惜其才，敕令免官，以白衣将领。

九龄固争曰：“禄山失律丧师，于法不可不诛。且臣观其貌有反相，不杀必为后患。”

上曰：“卿勿以王夷甫识石勒，枉害忠良。”竟赦之。

安禄山者，本营州杂胡，初名阿荦山。其母，巫也；父死，母携之再适突厥安延偃。会其部落破散，与延偃兄子思顺俱逃来，故冒姓安氏，名禄山。

又有史窣干者，与禄山同里闬，先后一日生。及长，相亲爱，皆为互市牙郎，以骁勇闻。张守珪以禄山为捉生将，禄山每与数骑出，辄擒契丹数十人而返。狡黠，善揣人情，守珪爱之，养以为子。

窣干尝负官债亡入奚中，为奚游弈所得，欲杀之，窣干绐曰：“我，唐之和亲使也，汝杀我，祸且及汝国。”游弈信之，送诣牙帐。

窣干见奚王，长揖不拜，奚王虽怒，而畏唐，不敢杀，以客礼馆之，使百人随窣干入朝。窣干谓奚王曰：“王所遣人虽多，观其才皆不足以见天子。闻王有良将琐高者，何不使之入朝？”

奚王即命琐高与牙下三百人随窣干入朝。窣干将至平卢，先使人谓军使裴休子曰：“奚使琐高与精锐俱来，声云入朝，实欲袭军城，宜谨为之备，先事图之。”

休子乃具军容出迎，至馆，悉坑杀其从兵，执琐高送幽州。张守珪以窣干为有功，奏为果毅，累迁将军。后入奏事，上与语，悦之，赐名思明。

故连州司马武攸望之子温眘，坐交通权贵，杖死。乙丑，朔方、河东节度使信安王祎贬衢州刺史，广武王承宏贬房州别驾，泾州刺史薛自劝贬澧州别驾，皆坐与温眘交游故也。承宏，守礼之子也。辛未，蒲州刺史王琚贬通州刺史，坐与祎交书也。

五月，醴泉妖人刘志诚作乱，驱掠路人，将趣咸阳。村民走告县官，焚桥断路以拒之，其众遂溃。数日，悉擒斩之。

六月，初分月给百官俸钱。

初，上因藉田赦，命有司议增宗庙笾豆之荐及服纪未通者。太常卿韦奏请宗庙每坐笾豆十二。

兵部侍郎张均、职方郎中韦述议曰：

“圣人知孝子之情深，而物类之无限，故为之节制。人之嗜好，本无凭准，宴私之馔，与时迁移，故圣人一切同归于古。

屈到嗜芰，屈建不以荐，以为不以私欲干国之典。今欲取甘旨肥浓，皆充祭用，苟逾旧制，其何限焉。

《书》曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’若以今之珍馔，平生所习，求神无方，何必泥古，则簠簋可去而盘盂杯案当在御矣，韶濩可息而箜篌筝笛当在奏矣。既非正物，后嗣何观？

夫神，以精明临人者也，不求丰大。苟失于礼。虽多何为？岂可废弃礼经，以从流俗。且君子爱人以礼，不求苟合，况在宗庙，敢忘旧章？”

太子宾客崔沔议曰：

“祭祀之兴，肇于太古。茹毛饮血，则有毛血之荐；未有糵，则有玄酒之奠。施及后王，礼物渐备，然以神道致敬，不敢废也。

笾豆、簠簋、樽罍之实，皆周人之时馔也，其用通于宴飨宾客。而周公制礼，与毛血玄酒同荐鬼神。国家由礼立训，因时制范，清庙时飨，礼馔必陈，用周制也。

园寝上食，时膳具设，遵汉法也。职贡来祭，致远物也。有新必荐，顺时令也。苑囿之内，躬稼所收，蒐狩之时，亲发所中，莫不荐而后食，尽诚敬也。

若此至矣，复何加焉。但当申敕有司，无或简怠，则鲜美肥浓，尽在是矣，不必加笾豆之数也。”

上固欲量加品味。又奏每室加笾豆各六，四时各实以新果珍羞，从之。

又奏：“《丧服》‘舅，缌麻三月。从母、外祖父母皆小功五月。’外祖至尊，同于从母之服。姨、舅一等，服则轻重有殊。堂姨、舅亲即未疏，恩绝不相为服。舅母来承外族，不如同爨之礼。窃以古意犹有所未畅者也。请加外祖父母为大功九月，姨、舅皆小功五月，堂舅、堂姨、舅母并加至袒免。”

崔沔议曰：“正家之道，不可以贰，总一定义，理归本宗。是以内有齐、斩，外皆缌麻，尊名所加，不过一等，此先王不易之道也。愿守八年明旨，一依古礼，以为万代成法。”

韦述议曰：

“《丧服传》曰：‘禽兽知母而不知父。野人曰，父母何算焉。都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。’

圣人究天道而厚于祖祢，系族姓而亲其子孙，母党比于本族，不可同贯明矣。今若外祖及舅加服一等，堂舅及姨列于服纪，则中外之制，相去几何？

废礼徇情，所务者末。古之制作者，知人情之易摇，恐失礼之将渐，别其同异，轻重相悬，欲使后来之人永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！

苟可加也，亦可减也，往圣可得而非，则《礼经》可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，一紊其叙，庸可止乎？请依《仪礼·丧服》为定。”

礼部员外郎杨仲昌议曰：“郑文贞公魏徵始加舅服至小功五月。虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后学何从？窃恐内外乖序，亲疏夺伦，情之所沿，何所不至。

昔子路有姊之丧而不除，孔子曰：‘先王制礼，行道之人皆不忍也。’子路除之。此则圣人援事抑情之明例也。《记》曰：‘无轻议礼。’明其蟠于天地，并彼日月，贤者由之，安敢损益也！”

敕：“姨舅既服小功，舅母不得全降，宜服缌麻，堂姨舅宜服袒免。”

均，说之子也。

秋，八月，壬子，千秋节，群臣皆献宝镜。张九龄以为以镜自照见形容，以人自照见吉凶。乃述前世兴废之源，为书五卷，谓之《千秋金镜录》，上之，上赐书褒美。

【原文华译】

开元二十四年（公元736年）

1 春，正月十日，皇帝敕令：“天下逃亡户口，允许今年内自首。在家乡有旧产的，全部回到原籍；没有的，另外等待安置。逾期不自首的，当命专使搜捕，发配充军。”

2 北庭都护盖嘉运攻击突骑施，大获全胜。

3 二月四日，宴请新任命的县令于朝堂；皇帝作《令长新戒》一篇，赐给天下县令。

4 二月二十日，更皇子名：李鸿改为李瑛，李潭改为李琮，李浚改为李玙，李洽改为李琰，李涓改为李瑶，李滉改为李琬，李涺改为李琚，李潍改为李璲，李沄改为李璬，李泽改为李璘，李清改为李瑁，李洄改为李玢，李沭改为李琦，李溢改为李环，李沔改为李理，李泚改为李玼，李漼改为李珪，李澄改为李珙，李潓改为李瑱，李漎改为李璿，李滔改为李璥。

5 旧制，考功员外郎掌管各州举人考试。有进士李权，陵侮员外郎李昂；议论的人认为，员外郎地位卑微，不能服众。三月十二日，皇帝敕令，自今往后，由礼部侍郎负责举人考试。

6 张守珪派平卢讨击使、左骁卫将军安禄山讨伐奚、契丹叛军；安禄山恃勇轻进，被敌人所败。夏，四月二日，张守珪奏请将安禄山斩首。

安禄山临刑大呼：“大夫不想消灭奚、契丹吗？为何杀禄山？”张守珪也爱惜他的骁勇，想要救他性命，于是将他执送京师。

张九龄批示说：“当年司马穰苴诛庄贾，孙武斩宫嫔。张守珪军令若行，安禄山不宜免死。”皇帝爱惜其才，敕令免官，以平民身份领军。

张九龄坚持说：“安禄山不守军令，以致丧师辱国，于法不可不诛。且臣观察他的相貌，有反相，不杀必为后患。”

皇帝说：“你不要拿王衍看透石勒的典故来枉害忠良。”竟赦免了安禄山。

安禄山，本是营州杂胡，本名阿荦山。他的母亲是个女巫；父亲死后，母亲带着他再嫁突厥人安延偃。正巧其部落破散，与安延偃哥哥的儿子安思顺一起逃奔唐朝；所以冒姓安氏，名禄山。

又有一个叫史窣干的，与安禄山同一条街，先后一日出生。长大之后，两人相亲相爱，都担任互市牙郎，以骁勇闻名。张守珪以安禄山为捉生将；安禄山每次与数名骑兵出动，都能生擒契丹数十人而返。安禄山狡黠，善于揣摩人情；张守珪喜爱他，收他为养子。

史窣干曾经欠下官债，无力偿还；逃亡进入奚部落地区，被奚部落游骑兵抓获，要杀他；史窣干骗他们说：“我是唐朝的和亲使。你杀我，大祸就要降临到你国。”游骑兵相信了，把他送到牙帐。

史窣干见了奚王，长揖不拜，奚王虽怒，而畏惧唐朝，不敢杀；以客礼把他安排进宾馆居住，派一百人跟随史窣干入朝。

史窣干对奚王说：“王所派的人虽多，我观察他们的才干，都不足以见天子。听说王有一位良将叫琐高，何不派他入朝？”奚王即刻命琐高与牙下三百人随史窣干入朝。

史窣干将要到平卢时，先派人对军使裴休子说：“奚部落派琐高与精锐一起前来，声称入朝，实际上是想袭击军城；应该仔细准备，先下手为强！”

裴休子于是以盛大军容出迎；到了宾馆，全部坑杀跟从的士兵，抓捕琐高，押送幽州。

张守珪认为史窣干有功，上奏任命为果毅；一路升迁到将军。后来入朝奏事，皇帝与他谈话，喜悦，赐名史思明。

7 故连州司马武攸望之子武温眘，被控交通权贵，杖死。四月十六日，将朔方、河东节度使、信安王李祎贬为衢州刺史，广武王李承宏贬为房州别驾，泾州刺史薛自劝贬为澧州别驾；都是因为与武温眘交游。李承宏，是李守礼之子（李守礼是章怀太子李贤德的儿子）。四月二十二日，将蒲州刺史王琚贬为通州刺史；罪名是与李祎有书信往来。

8 五月，醴泉妖人刘志诚作乱，裹挟路人，将要攻打咸阳。村民走告县官，焚桥断路以拒挡；其部众于是崩溃。数日，全部擒获、斩首。

9 六月，开始每月给百官发放俸钱。

10 当初，皇帝因亲耕籍田而赦免天下，命有司讨论增加宗庙笾豆（祭祀所用礼器。竹制为笾，木制为豆）祭品以及服装规格标准中不合理的部分。太常卿韦縚奏请宗庙每个灵位前摆设笾豆十二个。

兵部侍郎张均、职方郎中韦述建议说：

“圣人知孝人之情深，而可供献祭的物类无限，所以为之节制。人的嗜好本来没有定准，宴席上的菜品也与时迁移；所以圣人制定标准，一切都同归于古。

屈到喜欢吃菱角，屈建并不以菱角来献祭，认为不能因为私欲而改变国家典章。现在想要把甘美、肥鲜的东西都拿来献祭，一旦逾越了旧制，以后就没有限度了！

《尚书》说：‘黍稷非馨，明德惟馨。’馨香的不是稻米，而是美好的品德。如果认为现在的美食，都是死者生前所习惯食用的，求神不按照一定的规矩、不需要遵守古人的制度，那簠簋（簠与簋，两种盛黍、稷、稻、粱之礼器）都可以去掉，改用现在的盂、盆、杯、盘就好了；古乐也可以不用了，演奏现在的箜篌、筝、笛就行了。既不正规，后代还有什么可以遵循？！

神以精魂明灵来感通人，并不求祭品丰盛；如果不合规矩，祭品再多又有什么用？！岂可废弃礼经以从流俗？！况且君子爱人以礼，不求苟合；何况在宗庙，岂敢抛弃旧章？”

太子宾客崔沔议论说：

“祭祀之兴，始于太古。茹毛饮血，则用毛血献祭；没有酒时，就用清水祭奠。到了后来，礼仪和物品渐渐完备，但是以神道致敬，仍不敢荒废。

笾、豆、簠、簋、樽（酒坛）、罍（酒壶）里装的酒食，都是周朝人平常吃的，也用来招待宾客；周公制礼时，用毛、血、水一同祭献鬼神。

国家把这样的礼仪立为法则，也随着时代变迁而调整。宗庙四时祭祀，献祭的东西，依照规定，一定要全部陈列，这是依循周朝的制度。

陵墓前供奉的食物，陈列现代的膳食，则是遵从汉朝的办法。摆设各地贡献的土产，是表示能怀柔来远。有新上市的食品一定要献祭，是顺应时令。

皇家苑囿耕种的收成，狩猎之时皇帝亲自射中的猎物，一定要先献祭，然后自己再吃，这是尽孝心的诚敬。这些就已经够了，何须再增加？！只要敕令有司，不要怠慢，则鲜美肥浓，尽在其中，不必再赠加笾、豆之数了。”

皇帝坚持要增加品种和数量。韦縚又上奏每间祭室增加笾豆各六个，四时各实以新果珍馐；皇帝听从。

韦縚又奏：

“按《丧服》规定，‘舅舅去世，穿缌麻（五级最轻的丧服）三个月；姨妈、外祖父母去世，穿小功（四级最轻丧服）五个月。’

外祖父地位尊贵，为他穿的丧服跟姨妈一样；姨妈、舅舅地位相等，丧服却轻重有别。堂姨、堂舅血缘关系并不疏远，却认为恩亲已绝，不穿丧服；舅母继承外祖父亲族，却不如同族之礼。

我认为，古礼也有不合理的地方。请增加为外祖父母穿大功（三级中等丧服）九个月，姨妈、舅舅都穿小功五个月，堂舅、堂姨、舅母一律加到袒免（脱袖露出左臂，头绑白色布带）。”

崔沔反对说：“正家之道，不可以随时更改；总有一个硬性规定，维持正统。所以直系尊亲的丧服，用齐衰、斩衰；旁系亲属，就都用缌麻；遇到长辈，不过加重一等，这是先王不易之道。我建议遵守开元八年的诏书，一依古礼，以为万代成法。”

韦述建议说：

“《丧服传》说：‘禽兽知母而不知父。野蛮人说，父、母有什么区别？都邑之士则知道尊敬父亲；大夫及学士则知道尊敬祖宗。’

圣人研究天道，而特别尊敬父系祖先，制定一个‘姓’，而亲其子孙；母亲的家族，不能跟本族同等看待，这是很明显的了。现在如果外祖父及舅舅加丧服一等，堂舅及姨妈也正式列入丧服规定之中，那么直系和旁系就差别不大了！

废弃礼仪，只是为了照顾人情——这是舍本求末。古代制定规矩的人，知道人情容易摇动，担心礼仪不能长久保持，所以特别分门别类，让轻重丧服有很大差别，就是为了让后来的人不要混杂。这样的用心良苦，难道毫无意义吗？！

如果今天可以增加，那以后也可以减少；圣人的制度如果可以非议，那《礼经》也可以毁弃。先王之制，称为伦常，奉行实施，还担心有所失误；一旦扰乱了次序，以后还有完没完？！建议依照《仪礼》丧服为定。”

礼部员外郎杨仲昌建议说：

“郑文贞公魏徵首次为舅舅加丧服至穿小功五个月。文贞公是贤人，而周公、孔子是圣人；贤人如果可以更改圣人的规定，后面的人将何所适从？！我担心直系、旁系次序混乱，亲疏没有分别，完全诉诸感情，那什么事不会发生？！

当年子路为他的姐姐服丧，一直不肯脱去丧服，孔子说：‘先王制礼，凡是遵行大道的人，都不忍心这么做。’子路于是脱下丧服。这也是圣人援引事例以抑制感情的明例了。

《礼记》说：‘毋轻议礼。’不要轻率讨论礼仪，表明礼仪存在于天地之间，与日月同辉；贤者只是照着做，怎敢有所损益？！”

皇帝敕令：“对姨妈、舅舅既穿小功，对舅母也不能完全不管，应该穿缌麻，堂姨舅应该穿袒免。”

张均，是张说之子。

11 秋，八月五日，千秋节（李隆基生日），群臣都献宝镜。张九龄认为，以镜自照，能照见自己的容貌；以人自照，能照见自己的吉凶，于是论述前世兴废之源，为书五卷，称为《千秋金镜录》，上呈皇帝。皇帝回信褒美。

【学以致用】

“以镜自照见形容，以人自照见吉凶”

张九龄的这段话值得深思。

我时常看镜子，是为了看自己的形、以及气色。

由于相由心生，所以我喜欢通过镜子看自身的相，来反向感知自身的能量频率是否正向，

如果气色往下走，或者面部不那么明亮，那么，就得赶紧调节奏。比如转念头、调饮食、读能生发浩然气的文章、或者到好的环境去静静的溜达，吸收好的能量（我喜欢趴在图书馆坐席上打盹）

那么，看人，就不仅看形和气，还得看“神”（自主性与意志力），看人性、看对方行为背后的习性（生活环境、个人教育等等）

可是，看别人的目的仅仅只是参照，最重要的还是为了观察自己的本心本性。

因为有的人真的很优秀，你会很触动，哦，原来人是可以做到这样好的。这就很美了，像TA学习，你就是在进步。

当然，也有人做得不那么好，你也会很触动，想着，一个人怎么能这样呢？

哦豁，我自己平时是不是也这样了？ 要警惕，这样不好。

去年底，我体验了骑手的工作，我就在以人观人的方式，来观察自身，很有意思。

那么，怎样才能见更多人呢，找到更接近本质的规律呢？

那就是，看书，看史书，里面的人物茫茫多，数据大 ，

毕竟，在一个很短的时空里，很多是可以作假的，很多表演在当时很难看穿，但是从长远的历史时空角度来看待某人某事，那么就可以得到比较确定性的预判。

比如，张九龄说安禄山有反相。

张九龄他肯定有分析框架和人性规律做支撑的。

当我们也懂一点看相，懂得点人性的规律，那么，看到一些人的行为后，自然会有相应的决策。

毕竟，人的行为背后都有动机，动机早已经告诉我们，他真正所想的是什么，至于他当下表现如何，其实无所谓。

来源：拾遗纪