摘要：38. 匏系鸡肋：“匏系”比喻人无所作为，屈居下位；“鸡肋”比喻无多大意味、但又不忍舍弃之事物，这里形容自己的任职状态。

以下是对这段文字的注释及翻译成白话的内容：

注释：

1. 甲寅：干支纪年法中的一年，具体年份需结合上下文判断，这里推测为康熙十三年（1674 年）。

2. 侍：侍奉，伺候。

3. 先大夫：对已故父亲的尊称。

4. 武林：旧时杭州的别称。

5. 剞劂（jī jué）：雕版，刻书。

6. 箧（qiè）藏：藏在箱子里。

7. 授之梓：把书稿交付刊印，“梓”指雕版印刷的木板。

8. 解组：解下印绶，指辞去官职。

9. 会稽：古地名，在今浙江绍兴一带。

10. 旅寓：寄居，旅居。

11. 放废：被放逐罢黜。

12. 滇南：云南的南部，泛指云南。

13. 俾（bǐ）：使。

14. 檃括（yǐn kuò）：概括，就原有的文章剪裁改写。

15. 训诂：指解释古书中词句的意义。

16. 六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。

17. 注疏：注和疏的并称。注，对经书字句的注解；疏，对注的注解。

18. 三传：指《左传》《公羊传》《谷梁传》，是解释《春秋》的三部书。

19. 马融：东汉时期著名经学家。

20. 异同之疑：对三传观点的不同看法和疑惑。

21. 合注：这里可能指对《左传》的某种集注本。

22. 杜预：西晋时期著名经学家，著有《春秋左氏经传集解》。

23. 一人之癖：杜预自认为对《左传》的研究是自己的癖好。

24. 升庵：杨慎，字用修，号升庵，明代文学家。

25. 遽（jù）：匆忙，立刻。

26. 登梨枣：指刊印书籍，古代多用梨木、枣木刻书。

27. 通儒：指博学多识、通晓古今的儒者。

28. 唯唯：恭敬地应答声，表示顺从。

29. 篝灯：置灯于笼中，借指灯光。

30. 羣书：即群书，各种书籍。

31. 悉：知晓，了解。

32. 嗣是：从此以后。

33. 归里：回到家乡。

34. 数易稿：多次修改稿子。

35. 正：请人指正。

36. 制举萟：指为参加科举考试而学习的学业，“萟”同“艺”。

37. 及于役梧江：等到到梧江去任职，“于役”指服役，任职。

38. 匏系鸡肋：“匏系”比喻人无所作为，屈居下位；“鸡肋”比喻无多大意味、但又不忍舍弃之事物，这里形容自己的任职状态。

39. 校雠（chóu）：指校对文字，勘正错误。

40. 辛未：干支纪年法中的一年，推测为康熙三十年（1691 年）。

41. 见背：婉辞，指长辈去世。

42. 徒跣（xiǎn）：赤足步行，形容因有丧事而急于奔丧的样子。

43. 鸡骨支床：形容因亲丧而消瘦憔悴，衰弱不堪。

44. 桑榆影逼：桑榆指日落时余晖所在处，比喻人的晚年，“桑榆影逼”表示已到晚年。

45. 龙门马迁：即司马迁，西汉史学家，夏阳（今陕西韩城南）人，自称“迁生龙门”。

46. 扶风班固：班固，东汉史学家，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。

47. 思廉：姚思廉，唐朝史学家，继承父亲姚察遗志，完成《梁书》和《陈书》。

48. 延寿：李延寿，唐朝史学家，继承父亲李大师遗志，撰成《南史》和《北史》。

49. 堂构相承：堂，立堂基；构，盖屋。堂构相承指父子相继完成事业。

50. 嘉平月：农历十二月的别称。

白话译文：

《弹词注》这本书，我在甲寅年秋天的时候，在杭州侍奉我的父亲，接受了他让我为弹词作注的命令。如今把它交付刊印，有人说我把它藏在箱子里三十七年，现在忽然要交付刊印，这是为什么呢？我说：不想刊印，这是我自己的想法；而不能不刊印，是因为我要向上体会父亲的心意。

我的父亲在癸丑年冬天从会稽辞去官职，旅居在西湖，每天手里拿着一编弹词，不停地咏唱，又因为觉得弹词中关于明朝的部分有所缺失，于是综合明朝三百年的历史，续写了弹词。他回头对我说：“杨先生被放逐罢黜在云南的时候，当时他胸中的抑郁之情，以及他那一片忠君爱国的心意，没有地方可以寄托，就把这些情感寄托在歌词之中，一遍又一遍地弹奏演唱，其中隐隐蕴含着劝诫和惩罚后人、匡正人心的主旨。我续写了关于明朝的弹词，使它没有缺漏。只是这些词的意思概括性很强，恐怕读者只关注词句而忘记了所对应的事情，这样对于劝诫和惩罚的主旨，终究会觉得翻开书后一片茫然。你应该综合这两本书，详细地注释并且赶紧刊印出来，以便和有共同爱好的人分享，这样就可以了。”

我听了父亲的命令，跪着请求说：“父亲不认为我不成材，让我注释弹词，我怎敢不奉行您的严厉命令呢？然而我私下里想，古代圣人创作，后人阐述，有经典就一定有传注，有一本书就一定有对这本书的笺注。但是后来的学者崇尚对字词的训诂解释，虽然六经都有注疏，但往往大多失去了经书的本来主旨。就像《左传》《公羊传》《谷梁传》对《春秋》有解释之功，然而马融也不能不对它们的观点有不同的疑惑；有些对《左传》的合注本有解释之功，然而杜预却把对《左传》的研究引为自己的癖好（可见注书之难）。古人著述的困难大多如此，何况杨升庵的弹词，把整部历史揉合概括成十段，采用的资料宏大广博；父亲您续写补充的关于明朝的弹词，也必定与杨升庵的弹词一样流传不朽。倘若我搜罗的资料不够广泛，考核得不够详细，就匆忙地刊印成书，会被博学的儒者嘲笑，这不是父亲您让我做这件事的本意啊。我斗胆请求延缓刊印。”父亲说：“是这样。古人十年才写成一篇赋，注书难道会嫌过于详细谨慎吗？你努力去做吧！”我恭敬地答应着退了下来。

从这以后，我在灯光下开始写注释的稿子，翻阅各种书籍，探究事迹的根源，了解它们的来龙去脉，经过了寒来暑往注释几乎完成了，按说可以刊印了。但没有立刻刊印，是因为我不敢说自己已经领会了古人的主旨，所以说不想刊印是我自己的想法。从此以后我回到家乡，闲暇的时候还多次修改稿子，请父亲指正。父亲让工匠计算刊印的工钱，急切地想要把它交付刊印，只是因为辛酉年以前我忙于科举考试的学业，没有能够全力去搜罗资料进行研究；等到我到梧江去任职，自己的职位既无多大作为又不忍舍弃，而且身边没有帮忙校对文字的人，刊印的事情最终没有实现，而父亲就在辛未年去世了。我赤着脚急忙奔丧回家，因为父亲的去世而消瘦憔悴、衰弱不堪，又潦倒生病，很多事情都荒废了。又拖延了十九年。

如今我看自己头发胡须都已经像霜一样白了，已经到了晚年，如果过了现在还不能把它刊印成书，我害怕没有办法到地下见我的先人。这样的情况下，还能说我可以不把它刊印出来吗？从前司马迁继承父亲司马谈的遗愿著书，没有忘记父亲拉着他的手哭泣时的嘱托；班固继承父亲班彪的事业，能够完成详细的《汉书》；姚思廉遵奉父亲姚察的遗言续写了《梁书》和《陈书》，李延寿完成了父亲李大师的遗志撰写了《南史》和《北史》。古人著书，父子相继完成事业，这样的例子比比皆是。我没有才能，和古人相比简直有天壤之别，但是我不忍心忘记先人的心意，和先人对我的期望，这一点是一样的。如今过了三十七年，才开始谋划刊印这本书，我正因为拖延了这么长时间而感到愧疚，又怎么敢再犹豫不前呢？所以说不能不刊印，是因为我要向上体会父亲的心意。

只是前后两本书的注释完成了，刊印也有了日期，至于在阐发劝诫和惩罚的主旨方面，不知道是否真的能够报答先人的遗愿？而且随着岁月的流逝，父亲没有能够亲眼看到并校正这本书，那么我抚摸着书稿，心中又增添了许多悲伤啊！

康熙四十九年庚寅年农历十二月，汉阳张仲璜别麓题写 。

来源：茶民