相隔千年，司马迁为什么恨周穆王？和他从西方带回的东西有关

摘要：看得出来，司马迁特别恨周穆王。周穆王名叫姬满，穆王是他的庙号。在历史上，庙号为穆的人并不多，其中大家最为熟悉的就是岳飞，他在被害之后，被宋孝宗赐谥号为武穆，所以后人称他穆王。穆字具有以下几种含义。

看得出来，司马迁特别恨周穆王。周穆王名叫姬满，穆王是他的庙号。在历史上，庙号为穆的人并不多，其中大家最为熟悉的就是岳飞，他在被害之后，被宋孝宗赐谥号为武穆，所以后人称他穆王。穆字具有以下几种含义。

恭敬、严肃：例如“穆穆皇皇”，用来形容端庄恭敬的样子，《礼记·曲礼下》中有“天子穆穆”，描绘天子端庄严肃的形象。

壮美：如“穆如清风”，指和美如清风化养万物，《诗经·大雅·烝民》用此词来赞美仲山甫的美德。

和睦：《尚书·舜典》记载“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”，其中“穆”也包含使和睦的意思。

古代宗庙的次序：始祖居中，左昭右穆，“穆”代表右边的位次。

姓：是比较常见的姓氏。

不管是哪种意思，在情感色彩上，都要么是褒义的，要么是中性的。而如果庙号是穆，一般包含的是第一种含义，就是恭敬、严肃，恭敬指的是对先祖，严肃指的是对自己的帝王之位。总体来说体现的是兢兢业业，谨小慎微，而且特别有成就。姬满庙号周穆王，这是继承帝位的人和他身边的大臣对他功绩的肯定，或者说是赞扬。

然而司马迁写到周穆王，有时候称他做穆王，有时候却称他做缪王。在《周本纪》里依次序介绍到周穆王的时候，称呼的就是穆王。而在《秦本纪》，讲到造父的时候，需要讲到姬满，就称他做周缪王了。

缪是一个多音字，不同的发音含义不同。发音为móu的时候表示“绸缪”，有修缮、缠绵的意思，如“未雨绸缪”，是说在天没下雨的时候，就修补好房屋的门窗，比喻事先做好准备工作。发音为miù的时候意思是“错误，荒谬”，像“纰缪”，即错误的意思。发音为miào的时候用于姓。

从感情色彩来说，以上三个含义，除了中性的之外，其他都是贬义。这是有例子可以说明的。按照《谥法》，“名与实不符称为缪。”唐朝时候，大奸臣许敬宗死了，大臣讨论他的谥号，王福畴说的话很有助于理解这个字的含义：“从前晋朝司空何曾既忠且孝，只是因为铺张浪费，秦秀就在他死后给定谥号为‘缪’。许敬宗忠和孝都不及何曾，而铺张浪费却超过他。给予‘缪’的谥号，已对得起他了。”

如果说称作穆王是褒扬这个帝王的话，称作缪王那就是贬低了。而且史记明确告诉我们，“穆王将征犬戎，王遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。”周穆王西巡的时候带回来4只白狼4只白鹿，后来荒服的部落就不来上贡了。从逻辑上来说，就是周穆王得罪了荒服的部落，这些部落就反叛周朝了。还说，周朝自从周穆王开始就走下坡路了。从这些都看得出，在司马迁的史记里，对周穆王的态度是贬低远远多于褒扬的。

那么姬满的谥号到底是周穆王还是周缪王呢？这是有出土的文物来证明的。1954年于陕西长安普渡村出土的西周长思盉，现藏于国家博物馆。其铭文记载了三月丁亥日周穆王在西安丰京下淢举行飨礼，期间又行射礼，作器者长思受周穆王赏赐，特作器铭记。西周“鲜簋”，其铭文有“穆王蔑剌”等字样，其中的“穆王”指的就是周穆王。

这些都说明，他的庙号是周穆王而不是周缪王。司马迁在正面介绍的时候写作周穆王，在侧面涉及的时候就写作周缪王，这肯定不是一时不小心写的错别字。因为写作周缪王的时候不止一次。当然也不是所谓的通假字。通假字一般有三种情况，一种情况其实就是错别字，另一种情况是当时那个字还没有造出来，所以用另外一个字来代替，还有一种情况是作者在写作的时代，两个字本身是通用的，所以作者就随机选择了其中一个字。

而在司马迁时代，前面两种情况都不存在，穆和缪也不通用了。这是有证据的。《史记·司马相如列传》中“缪绕玉绥”，意思是缠绕着玉饰的旌旗绳索，表面缪字不但在当时已经存在，而且已经有多种含义了。所以把周穆王写作周缪王，司马迁绝对是故意的。

如果根据穆天子传，周穆王不但没有把周朝搞得走下坡路，反而是让周朝更加强大，因为他通过西巡昆仑，把贺兰山周边的各部落都纳入到了周朝的统治之中，这是前面的周武王周成王周康王没能办到的。虽然数据不是很清楚，但是这些地盘加起来至少也有几十万平方公里，人口加起来也得以十万计。

而且这些都是表面的。更为关键的是，随着夏朝的灭亡，五帝的香火就没有在商朝传承了。相反，在商朝传承的是残忍凶狠的草原文明，其中最突出的标志就是用活人祭祀和殉葬，这在之前的历史中是没有过的，只在草原民族中盛行的。在周朝初年，这种活人祭祀和殉葬还在继续，而周穆王西巡昆仑之后，就再也没有出现过了。

也就是周穆王西巡昆仑改变了一切，改变了那种残忍的文明在中华大地上的盛行，而恢复了三皇与五帝以来的文明传承。至于周穆王具体做了什么，让风气得以如此转变，穆天子传也有详细讲述的。他在西巡的途中拿回来的属于华夏文明的东西有河图、钟山四宝、府策，以及金刑玉刑。

其他的都不啰嗦，在老严的其他文章中有讲到，这里只介绍金刑玉刑。这些都是更古时候的刑法。这里的金玉只是比喻，并不是说真的是金子和玉石，比喻的是刑法的高度。这些刑法是在夏朝和夏朝之前制定的，是沿用了很久的刑法，被历朝历代奉为经典的。

说起来颇为传奇。在贺兰山的西部生活着一个部落，也是姬姓，跟周穆王是同宗的。甚至这在山海经里还能够找到相对应的记载。山海经说“有西周之国，姬姓”，指的就是这个部落。在夏朝灭亡之后，正是这个部落保存了以前的刑法，后来就交给了周穆王。

这些刑法具体是什么时候制定的，在史记中还能够找到记载。在帝舜的时候制定了五刑，也就是五种刑法。当然史记也讲到，这些刑法是禹主持制定的，但也不是凭空制定的，而是继承了之前的刑法，并且有所发展，用书面的形式固定下来的。所以这些刑法就像群玉之山的府策一样，都是来自三皇五帝。

史记等书也讲到周穆王制定了《吕刑》。《词源》是这样介绍这部刑法的：

它是周穆王时吕侯奉命制作的，主要规定了刑罚的种类和适用刑罚的原则，强调了“明德慎罚”理念。比如在定罪量刑的时候，会根据犯罪者的主观状态（故意或者过失）等来判定刑罚的轻重。对于五刑（墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟）的适用规则有详细的记载。

以上这一段只是词源对《吕刑》记载的部分摘录。这一部迄今为止中国能够见到的最早的刑法，主要精神包括两点，第一是谨慎用刑，第二是把犯罪和刑罚适用范围对等起来。换一句话说，犯了什么样的罪适用什么样的刑罚的规定就明确了，可以减轻处罚，但不能加重处罚，更不能滥用刑罚。

这和商朝形成鲜明对比。人们对商朝的刑罚印象最深的就是商纣王的炮烙之刑。但事实上，商纣王自己发明的刑罚远远不止这一种，而商朝各代帝王所发明的刑罚，那更是多如牛毛，浩如烟海。这些刑法大多是随性想出来的，也就是在商朝时候根本就没有刑法。

把周穆王时代和商朝相比，在刑法方面无疑是一个巨大的进步。但如果我们纵向来看，是商朝在刑法方面有巨大的退步，而周穆王把这种退步扭转了。

这本身是一种很伟大的历史功绩。但是在司马迁看来，就不是这样了。因为他自己就是宫刑的受害者，他把这作为自己的奇耻大辱。这在他的名作《报任安书》中有很明显的表述。“今已亏形为扫除之隶”“如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉”，等等，不但是辱没自己，而且是辱及祖宗。

可能在司马迁看来，明文规定的宫刑本来已经失传了，是周穆王把它寻了回来，而且世代相传。西汉时候的法律，其中核心部分也是这样传承而来的。所以自己遭受如此奇耻大辱，跟周穆王非常有关系。所以他才恨周穆王，也因此故意把穆王写作缪王。当然也因此故意贬低周穆王的历史地位。在介绍周穆王的时候，完全没有提到他西巡昆仑的伟大壮举，只讲了他刚愎自用，去征讨犬戎，并因此导致荒服反叛。还讲到他导致周朝走下坡路了。

司马迁受刑这一段历史，原因是李陵投降匈奴，汉武帝震怒，司马迁替李陵争辩，汉武帝误会为司马迁“且沮贰师”，也就是他要把过错让李广利来承担，而李广利是汉武帝的舅子。所以汉武帝更加震怒，判了司马迁的死刑。也是因为可以减轻的原则，那时候的死刑可以用宫刑来代替，所以司马迁选择用两枚鸡蛋来买了自己这条命。