摘要：在鄠邑区（原鄠县、户县）这片浸润着深厚历史底蕴的土地上，汉建信侯娄敬的印记从未消散。从沉睡的娄敬墓到延续千年的娄敬庵，从山门内见证岁月的古石碑到热闹非凡的民间庙会，历史遗存与民俗活动交织，勾勒出一幅跨越时空的文化长卷，让娄敬的故事在代代相传中愈发鲜活。

汉高祖刘邦的墓冢是长陵，位于陕西省咸阳市渭城区窑店镇三义村北 。

在鄠邑区（原鄠县、户县）这片浸润着深厚历史底蕴的土地上，汉建信侯娄敬的印记从未消散。从沉睡的娄敬墓到延续千年的娄敬庵，从山门内见证岁月的古石碑到热闹非凡的民间庙会，历史遗存与民俗活动交织，勾勒出一幅跨越时空的文化长卷，让娄敬的故事在代代相传中愈发鲜活。

右起黑体字：汉建信候娄敬墓

娄敬墓：从历史深处走来的汉初智谋印记

娄敬，这位出身齐国的汉初谋士，以一身羊皮袄、解下拉车绳索求见汉高祖的传奇开场，在汉初历史舞台上留下浓墨重彩的一笔。他一生四次进谏，每一次都直指王朝重大决策——无论是力劝汉高祖定都长安，为西汉王朝奠定稳固基业；还是提出“和亲”之策安抚匈奴，为汉初休养生息赢得宝贵时间，其智谋在当时仅次于留侯张良，成为影响汉初政治格局的关键人物。

清代石碑记载

然而，《史记》中并未详尽记载娄敬的最终结局，为这段历史留下了悬念。后人结合地方传说与史料推测，或许是汉高祖诛杀韩信、彭越等功臣时，娄敬察觉朝堂危机而主动避祸；亦或是吕后当政期间，他效仿张良假托修仙之名远离纷争，最终选择在安太里娄村（明代前后归属滹沱堡）定居，此地也成为他身后安息之所。

文字已不太清楚（已封玻璃）

历史上，（据乾隆文献王心敬记载）娄敬墓的地理位置曾十分独特：西边紧邻孝义坊村东有一巨大墓冢，东边便是娄敬墓，旁侧还有被《仙经图志》称作“海内第二十五福地”的娄敬庵。三者呈犄角之势，共同构成了一处兼具历史纪念意义与宗教文化价值的地标。遗憾的是，受时代变迁影响，娄敬墓被夷为平地，如今仅能从地方文献与老人的口述中，追忆这处汉初智谋者的安息之地。

96岁鲁世奎老人

娄敬庵：千年道教遗存的变迁与记忆

尽管娄敬墓已不复存在，但娄敬庵作为与之紧密关联的文化遗存，承载着更多关于娄敬的历史记忆。其核心史料与细节，主要来源于两位亲历者及多位老者的口述，为这段模糊的历史补上了鲜活注脚：

- 现年96岁思路清晰眼不花的鲁世奎老人说，民国时期自己曾在娄敬庵改建的学校就读（6岁入学，15岁毕业，1946年毕业），80岁前还长期主持娄敬庵理事会，亲身见证了庙宇的格局、文物遗存与百年变迁，其回忆是还原娄敬庵历史风貌的重要依据。

- 现住庙人王葡萄（70余岁，已住庙二十余年），则补充了娄敬庵当前的建筑状况、日常管理模式，以及与当地“八社”（民间自治组织）的关联信息，让人们得以了解这处遗存当下的生存状态。

七十余岁住寺院已二十多年的王葡萄

山门内的万历石碑：时光镌刻的“娄敬印记”

在娄敬庵山门内右侧的亭中，矗立着一方历经数百年风雨的石碑，它是娄敬与庵堂存在关联的最直接实物佐证，也是时光留给后人的“历史密码”。

石碑正面字迹清晰可辨，上方明确刻有“万历壬子年冬十月吉日”的纪年，中间则镌刻着“汉代关内侯娄敬修道处”的核心信息——这短短十余字，直接将庵堂的历史与娄敬紧密绑定，证实了此处曾是娄敬修道隐居的场所。下方还留存着前任文林郎鄠县知县马都贤、文林郎鄠县知县几贞应辉、本县退休官员金尧的名字，这些落款如同时光留下的签名，郑重标记着官方对“娄敬修道于此”的认可，进一步夯实了庵堂与娄敬的深厚渊源。

三清殿

与正面的清晰形成鲜明对比的是，石碑背面因长期受风雨侵蚀，字迹已斑驳难辨，只剩零星模糊的痕迹，像一封被揉皱、褪色的历史信纸，大半故事都被埋进了时光深处。可这份残缺反倒为石碑增添了独特韵味：那些看不清的文字里，或许藏着娄敬庵当年鼎盛时的香火缭绕，或许记录着往来香客的虔诚足迹，又或许留存着岁月变迁中庙宇的兴衰往事。如今，这方石碑静静立在亭中，以“清晰”与“残缺”交织的姿态，成为娄敬修道往事、庵堂千年历史的无声见证者，等着有心人凑近，在指尖拂过碑面的触感中，聆听它与时光的低语。

庙宇规模与格局：从20亩四进院落到一亩多遗存

娄敬庵在历史上总面积超20亩：其中原户县六中19亩用地原属娄敬庵核心区域，如今仅存的边缘区域仅剩1亩多土地，娄敬庵庙宇规模大幅被缩减。从民国时期至九十年代前，庙宇始终保持着四进院落的规整格局，建筑功能清晰，兼具浓厚的宗教属性与公共活动属性，具体布局可从史料与口述中还原：

历史遗物（建筑构建）

- 山门与戏楼：山门采用“一明两暗”的传统设计，明间为出入通道，暗间内供奉着四大帅神像；在庙宇地块的东北、西南角，各有一座古建戏楼，戏楼顶部曾有人偶立于砖雕狼牙之上（如今砖雕人偶狼牙仍完好留存，成为佐证这一布局的实物）。

- 标志性遗存：山门外曾有一棵需三人多合抱的巨大古槐树，枝繁叶茂，中心有空，是当地百姓辨认娄敬庵的重要标识；进入山门后，矗立着一座宽约三间、高约五米的石牌楼，雕刻精美，气势恢宏，是庙宇最醒目的视觉符号。

历史遗物（建筑构建）

- 四进院落功能：

1. 一进院：以三清殿为主体建筑，殿内供奉三清神像，是信徒开展宗教活动的核心场所，每逢初一、十五，此处香火最盛。

2. 二进院：建有坐北朝南的玉皇殿，殿宇规制较高，殿外曾放置一口近两米高的大铁钟，钟身铸有铭文，记载着钟的铸造年代与捐赠者信息（据说解放后这口铁钟被运往楼观台，如今已下落不明）。

3. 三进院：设有坐南朝北的阎王殿，与玉皇殿形成背靠背的呼应格局，前者象征“天”之权威，后者代表“地”之惩戒，宗教功能互补，构成了完整的道教信仰体系。

4. 后院：原有大片高大的杨树，林木茂密，为庙宇增添了清幽氛围，后因当地整建文庙等工程，树木被砍伐利用，后院的植被与原始格局也随之改变。东北、西北角各设一座古建戏楼。

- 墓冢遗存：庙宇范围内曾有墓冢（乾隆户县新志中王心敬有记载），至八九十年代时，仅留存墓碑下方的赑屃座（形似龟的神兽，常用于驮载石碑），后因道路修建需要，赑屃座被迁移，目前下落不明，墓冢本身也已无迹可寻。不过，鲁世奎老人回忆，解放前他还曾亲眼目睹墓冢处立有两座石碑，这一细节为庙宇的悠久历史提供了额外实物印证。

历史变迁：从宗教场所到学校，遗存的遗憾与坚守

影视剧里的汉战争场景

娄敬庵的命运始终与时代浪潮紧密相连，在不同历史时期经历了功能转型与遗存增减，既有令人惋惜的损失，也有代代相传的坚守：

1. 三星大殿的兴衰：三星大殿是娄敬庵的重要建筑之一，在1912年（民国元年）以前，因清末西北地区的民族冲突遭到焚毁，殿内神像与陈设损毁严重；后经当地信徒与乡绅筹资修缮，大殿得以重建，恢复了宗教功能，直至解放后仍为重要的民间信仰场所。

2. 九十年代扩修建户县六中的影响：这是娄敬庵遗存遭受破坏的关键节点——当时为修建户县六中，需占用娄敬庵大部分地块，搬运庙内老君像时，因操作不当导致神像头部断裂，随后躯体倒地碎裂，最终整体损毁无法修复；庙内原本留存的众多记载历史的碑刻，多数被埋于学校建筑及树坑之下，现存数量极少，造成了难以挽回的历史信息损失。

3. 功能转型与理事会传承：民国时期，受新式教育推广影响，娄敬庵部分曾改建为学校，鲁世奎老人的求学经历便印证了这一转型，当时庙宇承载了教育并兼顾宗教功能，成为当地文化教育的重要场所；此外，庙宇长期设有理事会，负责日常管理、文物维护与庙会组织等工作，三老之一的鲁世奎老人80岁前一直主持理事会事务，后续由东韩村村民、七十岁的刘斌老人经“八社十六村”（以娄敬庵为核心的周边十六个村落组成的民间组织）共同推选接手，确保了庙宇管理职能的延续，也让娄敬的相关记忆得以通过民间组织传承。

玉皇殿

娄敬庵“八景”：自然与人文的独特印记

娄敬庵在长期的历史发展中，还形成了“八景”之说，这些景致融合了自然景观、人文遗存与特殊地域现象，如今部分通过老人的口述与留存的实物得以还原，其余则因缺乏记载而逐渐湮没：

- 娄敬夜雨，早种晚收：

这一景致与当地气候特点相关，传说娄敬庵周边区域每逢特定时节，会出现夜间降雨、白天晴朗的现象，利于农作物生长，形成“早种晚收”的丰收景象，体现了当地百姓对娄敬的信仰与对丰收的期盼。

- 白兔在老君殿狼牙处卧居：

据鲁世奎老人回忆，过去老君殿旁的砖雕狼牙附近，常有白兔出没，甚至在此卧居，村民认为这是“祥瑞之兆”，将白兔与娄敬的“仙气”联系起来，成为庙宇的一段趣闻。

文献记载

- 登大殿屋脊，可“坐看长安，睡看渭水”：

娄敬庵所处地势较高，登上三清大殿或玉皇殿的屋脊，天气晴朗时，向东北方向可远眺长安（今西安）城郭，向西北方向可俯瞰渭水蜿蜒，独特的视野让此处成为观赏地域风光的绝佳地点，也印证了娄敬当年选址修道的眼光。

- 娄敬夜雨青刚岭：

传说从当地王守村至青羊寨有高于周边的一道岭（古称青刚岭，紧邻娄敬庵以东），每当降雨时，就能听到岭间传来沙沙声响，百姓认为这是娄敬“显灵”的征兆，与“娄敬夜雨”相呼应，成为地域范围内的特殊自然现象记忆。

准备做饭的王葡萄老人

- 木人立于戏楼顶部砖雕狼牙之上：

这一景致与前文提及的戏楼遗存相互印证，戏楼顶部的砖雕狼牙上曾放置木质人偶，人偶造型精美，历经风雨仍保持姿态，成为戏楼的标志性装饰，也为“八景”增添了人文色彩。

- 其余三景：因无文字记载或口述传承中断，暂无法考证具体内容，仅能从“八景”的整体说法中，推测其可能涉及庙宇周边的古树、古井或特定时节的祭祀活动，如今已成为待解的历史谜题。

建户县六中时一小部分古石器

娄敬庵庙会：千年追思在烟火中延续

尽管娄敬墓已消失、娄敬庵遗存大幅缩减，但当地百姓对娄敬的纪念从未中断——自二十世纪八十年代初期起，娄敬庵几乎每年都会举办大型民间庙会，这场持续一周左右的盛会，已成为鄠邑区极具影响力的自发组织文化盛事，也是娄敬记忆得以鲜活传承的重要载体。

娄敬庵庙会

庙会期间，娄敬庵内香火鼎盛，前来祭拜娄敬、祈福许愿的信徒络绎不绝，逛会的人群摩肩接踵，热闹非凡；各地生意人纷纷赶来抢占商机，摊位从庵堂门口向周边道路延伸，形成绵延数百米的集市。早年的庙会充满浓郁的风土人情：社火表演是绝对的“重头戏”，踩高跷、舞龙舞狮、跑旱船等节目轮番上演，引得观众阵阵喝彩；杂耍魔术、民间舞蹈等表演也极具吸引力，台下挤满了大人与孩童；此外，庙会上还有大量农业生产资料、花卉苗木、畜牧产品的交易摊位，满足了百姓的生产生活需求，让庙会满是烟火气与生活气息。

重建时功德碑名单（部分）

近些年，随着社会生活方式的变化，庙会中的传统民俗表演有所减少，穿着服饰、特色饮食类的摊位占据了更多场地，商品种类也更贴近现代消费需求，但庙会的热闹氛围丝毫未减——每到庙会时节，周边村落的百姓都会专程赶来，有的为祭拜娄敬、延续传统，有的为逛集市、购好物，还有的为与亲友相聚、感受热闹氛围；场地紧张时，庙会会临时占用周边耕地搭建摊位，穿村公路也会临时封堵，以保障人流安全，足见庙会在当地百姓心中的重要地位。

被抢救的一小部分古石器

对鄠邑百姓而言，这场庙会早已超越了“集会”的单纯意义：它是对娄敬这位汉初智谋者的千年追思，承载着当地对历史先贤的崇敬之情；它是历史记忆与民俗文化的载体，让娄敬墓、娄敬庵及万历石碑所代表的汉初历史，通过庙会的烟火气传递给新一代；它更是连接过去与现在的桥梁，在代代相传的祭拜仪式与热闹集市中，让千年历史遗韵得以焕新，也让娄敬的故事在新时代继续鲜活下去。

来源：公社印象