摘要：费勇从《了凡四训》提炼“三改心法”——事上改（立刻行动）、理上改（认知升级）、心上改（源头校准）。更用亲身经历证明：当我们把“试试看”当信仰，人生会主动为我们让路。
导读
立flag必倒、遇难就退缩，你是否被“这件事太难了”的惯性思维锁死在困局里？
改命第一步：消灭“很难”口头禅。
费勇从《了凡四训》提炼“三改心法”——事上改（立刻行动）、理上改（认知升级）、心上改（源头校准）。更用亲身经历证明：当我们把“试试看”当信仰，人生会主动为我们让路。
改变思维方式和行为习惯，也许我们就可以进一步做到“逆天改命”。
本文来自「此念」和费勇的直播连麦，在直播中， 费勇老师详细阐述了，人如何才能改变命运，让自己过得更好？
——cinian——
费勇
著名文化学者、作家、教授
著有百万畅销书《了凡四训》（译注）
《不焦虑的活法--金刚经修心课》。
另著有《了凡四训详解》《知行合一：费勇讲王阳明心学》《心的解惑》等畅销书。
《费勇的佛学修心课》《费勇讲金刚经》等线上课于喜马拉雅、B站等平台全网播放量逾8000万。全网覆盖6000万修心课会员。
01
人可以同时追求智慧和财富吗？
▲ 沈周《山水画册》
毛诗篇：费勇老师，您当初为什么想写《了凡四训详解》这本书？
费勇：《了凡四训》融合了儒家、佛家和道家的思想，提炼出一套适合普通人实践的方法。它不仅教我们如何实现生活理想、成为品德高尚的人，同时也鼓励我们成为富有的人。
这在中国思想史上非常独特。无论是西方还是中国的传统文化，通常都强调精神层面的提升，追求高尚品德，要克制欲望。
但《了凡四训》并没有把精神和物质对立起来，而是认为两者可以和谐统一，提出了“双求”的观点：人的完善不仅要向内追求智慧和德性，也要向外追求财富，实现所谓的“功名富贵”。这种理念在中西方传统文化中都很罕见。
更重要的是，《了凡四训》在强调追求财富的同时，提出了“以善为本”的理念，认为我们应该通过做一个善良的人，来实现对财富的追求。
改革开放后的二三十年里，中国的商业氛围基本上是“拜金主义”，大家都想着赚钱，甚至觉得赚钱要靠一些不太合规的手段。几乎没人会想到，可以通过遵守道德规范、甚至靠善良去赚钱。
所以我认为，《了凡四训》对中国正在成长的商业环境很有帮助，甚至有可能推动一种新的商业伦理的建立，这也是我当时翻译这本书的重要原因之一。
《了凡四训》译注卖出了上百万册，在当今中国的图书市场，这样的成绩非常罕见，已经成为一个现象级作品。这也说明，中国社会的心态正在发生重大转变。
毛诗篇：《了凡四训详解》的内容很具体，那我们该如何运用和践行它呢？
费勇：我认为可以从两个方面入手。
一是调整思维方式；
二是改变生活习惯。
无论是调整思维还是改变习惯，都可以从身边的小事做起。
比如，我们可以先从自己的口头禅开始改变。如果总是挂在嘴边说“很难”，其实会无形中限制了自己的成长。
我们可以试着换一种思考方式，不要总说“很难”，而是多鼓励自己：“我可以试试看，尝试一下也没什么大不了。”
总把“很难”挂在嘴边，生活自然会变得越来越难；但如果常说“试试看”，人生的路可能会越走越宽。
如何将【了凡四训】书中的智慧转化为我们每个人生活中都能实践的行动指南？
欢迎大家来参与费勇老师的【了凡四训】共读营，通过33天的共读，去除习性的遮蔽，让我们的人生之路越走越宽。
02
如何做才能改变命运，
让自己过得更好？
▲ 清《董诰画清音荟景》
毛诗篇：费老师，您怎么看“命运”这个话题？
费勇：王阳明说过一句话：“志不立，天下无可成之事”。很多事情，只要我们立下志向，有足够坚定的决心，就没有做不成的事。
《了凡四训》的观点是：对于那些无法改变的事情，再怎么努力也徒劳，不如放下，不要执着，而把所有精力都用在能改变的事情上。
《了凡四训》开篇讲了一个故事，主人公的命运被算得非常准，他一度以为自己的人生剧本已经注定。后来遇到云谷禅师，禅师根据“业力”理论，认为人是可以改变的。通过重新组合因缘，创造新的因，就能收获新的果，从而改写人生剧本。
毛诗篇：其实每个人的命运都是可以改变的，因为每一个当下我们都能做出新的选择，这些选择可能会改变我们的人生轨迹。我们一直在不断书写自己的人生剧本。
费勇：对。每个人都是带着“业力”来到这个世界，但我们常常误以为那是宿命，其实，“业力”是自己造成的，看起来像是既定的东西。
比如我出生在浙江的家庭，这是投胎的结果，无法改变。但从我出生，尤其是有了自我意识之后，我其实反过来影响环境。家庭环境等因素，其实每时每刻都可以被改变。
去年我和剑桥大学的戴川博士交流时，他非常推崇《了凡四训》。他认为在中国儒家经典中，逻辑性这么强的书其实不多。孟子当然算一本，但《论语》就不是，很多西方学者觉得《论语》不像哲学，更像语录，因为它没有严密的体系，内容比较发散。而《了凡四训》对西方人来说很容易接受，因为它有清晰的逻辑结构。
《了凡四训》还讲到如何培养良好的生活习惯，提出了“三心”：羞耻心、敬畏心、勇猛心。
羞耻心其实就是一种廉耻感。面对那些优秀的人，我们要明白，他们和我们一样都是普通人。要相信，别人能做到的事情，我们也可以做到。甚至有些人条件比我们还差，也一样做到了，所以这种羞耻心非常重要。
关于如何改掉不良习惯，作者提出了“三改”：事上改、理上改、心上改。
“事上改”就是直接在行动上做出改变。比如我觉得晚睡不好，或者杀生不好，那我就立刻决定不再做这些事，比如晚上十点准时睡觉，无论早上遇到什么事，都要坚持早起，这就是“事上改”。
有一件我认为非常重要但并不紧急的事，原本总想着可以再拖一拖。可有一天，我突然下决心，无论发生什么，都要先把这件事做好。后来我真的坚持了整整两年。我现在的状态，很大程度上都和那次改变有关。
其实，所谓改变命运、让自己过得更好，有时候并不需要什么大道理，只要我们下定决心去做对自己真正重要的事，并且坚持下去，最后会发现，整个世界其实还是属于我们的。
原本我以为，如果因为做这件事请假，天就会塌下来，结果什么都没有发生。我们常常以为自己“缺席”了，世界就会出大问题，但其实并不是这样。
我并不是随着世界转，也不是被领导、单位牵着走，而是跟着自己的节奏在生活。
我很认同美国一位管理学家的观点：我们一定要学会把重要的事情放在优先位置，而不是只顾着处理紧急的事情。很多人之所以过得很累，就是因为总是优先处理那些紧急但未必重要的事，结果变得疲于奔命。如果我们能先做对自己生命中最重要的事情，生活会完全不同。
03
为什么我们会误认为“好人没好报”？
▲ 沈周《溪山草阁图册》
毛诗篇：很多人常说自己对别人很好，做了不少好事，却觉得没有得到应有的回报，因此感到很委屈。大家对于“善”和“做好事”的理解，是否真的存在一些误区？
费勇：《了凡四训》最重要、最有价值的地方，就是对“善良”进行了深入的辨析。我们平时总说“要善良，做好事”，但很少有人真正思考，什么才是真正的善良？
《了凡四训》正好回应了我们常有的疑问：为什么好人没好报？为什么善良的人反而容易被欺负？
它的回答既简单又深刻：大多数人以为的善良，其实并不是真正的善良，那只是我们自以为的善良。
比如我们常说“好人没好报”，但仔细想想，我们所谓的“好人”，往往只是因为他对我们好、和我们关系近，所以我们觉得他是好人。但如果换成张三，他对张三不好，张三可能就觉得这个人是坏人。
现实生活中，善与恶其实很复杂，远不是非黑即白那么简单。在《了凡四训》中，作者分析了八种情况，深入探讨了什么是真正的善良，其中有一点对中国人尤其有启发。
很多人把软弱的“老好人”当成善良。但书中第一篇就指出，老好人并不是善良，而是没有原则。
书里还讲了这样一个故事：
有位老先生曾任宰相，退休后回到家乡。当地有个小混混把他们家的门砸坏了。这位老先生觉得算了，没必要报警，也不想计较，就自己把门修好了。
结果，两年后，这个小伙子犯下了更严重的罪行，几乎要被判死刑。那位老人后来非常后悔，他说，如果当初自己有法律意识，按照孔夫子“以直报怨”的原则，别人侵犯了我的合法权益，把我家的门砸坏了，我就应该去报官，让他受到应有的惩罚。这样的话，事情也许就不会发展到今天这个地步。
当时小伙子只是砸坏了一扇门，如果能及时让他受到应有的惩罚，比如在监狱里待上一周，或许他这一生都不会再走上犯罪的道路。所以，从这个角度看，表面上我们做了一件“善事”，实际上却可能变成了坏事。
归根结底，就是因为没有原则，只做了“老好人”。
我们以为的善良，未必是真正的善良。很多人对善恶的判断，其实只是凭自己的主观想法。
比如春秋战国时期，鲁国打仗时，很多妇女被其他国家抢走或拐卖。鲁国国君号召大家想办法把她们赎回来，并承诺政府会给予奖励，不会让大家白花钱。
孔子的学生子贡，是当时最富有的人之一，他很快就把几位妇女赎回来了。鲁国国君要奖励他时，他坚决推辞，因为觉得自己有钱，不需要这份奖励。
一般人会觉得这是做好事，值得表扬，认为子贡很有觉悟。但孔子却严厉批评了他，认为子贡的做法不对。因为像子贡这样的人不要奖励，其他人也会不好意思接受，久而久之，大家救人的积极性反而会被打击，影响了更多人的善举。
袁了凡分析说，表面上的善，其实是一种“伪善”，是为了满足自己的虚荣心，想让别人夸自己好，或者树立道德标杆。
这样的例子放在现代社会，同样值得我们深思。
《了凡四训》的观点是，善良往往是孤独的。世界上大多数人都是乌合之众，随波逐流。所以当遇到与众不同的人时，要学会包容，因为善良的人在别人眼中常常就是“异类”。
那么，当我们遭遇不公平的事时，该如何应对呢？
孔子说“以直报怨”。当别人伤害我们、用不正当的方式对待我们时，我们既不会以暴制暴，也不会用恶劣手段报复，而是通过正当途径解决问题。
比如，现代人可以运用法律手段维护自己的合法权益，勇敢捍卫自身权利。当然，如果在某些情况下法律手段行不通，我也敬佩那些敢于采取激烈行动的人，毕竟人活于世，必须捍卫自己的尊严和合法权益，要有骨气。
以直报怨有两个前提。
第一，对方对我们的伤害本身是恶的，是对方的错误，我们并无过错，这种情况下我们要反抗、要回应。
第二，虽然我们要回应和反击，但不能让反击影响到自己的心性。
如果只是小事，比如服务员不小心把汤洒在身上，这种事没必要计较，完全可以原谅。很多事情其实都能原谅，甚至都不知道该怪谁，总之不必太在意。
佛陀说，别人骂我，就像送我一份礼物，我若不接受，这份礼物仍会留在他那里。别人辱骂我，我不理会，那些话最终还是会落在他自己身上，与我无关。
但如果事情已上升到法律层面，对我们造成了严重伤害，那就要通过法律途径解决，比如打官司。不过，在维权或回应的过程中，我们不能让自己陷入其中，迷失方向，要学会跳脱出来，以超越事情本身的视角去看待。
《道德经》中老子所说的“以德报怨”，并非是别人对我不好，我反而要对他更好，就像有人打了我的左脸，我还要把右脸伸过去。而是当别人伤害我时，我能够跳出来，从更高的维度看待这件事。这里的“德”并非我们通常理解的品德或恩德，而是“道德”的“德”，代表着自然之道，是万物的本源。
也就是说，即便别人伤害了我，只要我能站在更高的角度，从本源层面去看待这份伤害，它就无法扰乱我的本性。用更高的视角去观察，伤害便无法真正影响到我。
所以，老子并不在意具体的回应方式，无论是还手还是打官司都可行。有智慧的人，关键在于能看清别人伤害你的本质。无论发生什么，都不要陷入纠缠。
人生短暂，我们并非为了敌人而活。我们活在这个世界，是为了寻找同伴，携手走过人生之路。不管是打官司还是用其他方式回应，我们都不能被对方牵着鼻子走。
来源：此念
