摘要：宋亡后，陈岩以遗民自居，终身不仕元朝，元世祖忽必烈征召隐逸时，他避走江湖以示气节。晚年归隐九华山双峰下，筑九华书院，寄情山水，以诗文自遣。其诗作《九华诗集》辑录二百余首山水诗，被清乾隆年间《四库全书》收录，展现了“清新高逸”的艺术风格，如《香林峰》中“几许山花

陈岩（？-1299），字清隐，号九华山人，南宋末年至元初青阳（今属安徽）人。他自幼博览群书，但南宋咸淳年间多次应进士试不第。

宋亡后，陈岩以遗民自居，终身不仕元朝，元世祖忽必烈征召隐逸时，他避走江湖以示气节。晚年归隐九华山双峰下，筑九华书院，寄情山水，以诗文自遣。其诗作《九华诗集》辑录二百余首山水诗，被清乾隆年间《四库全书》收录，展现了“清新高逸”的艺术风格，如《香林峰》中“几许山花照夕阳，不栽不植自芬芳”借物言志，暗含对故国的追思。

本文陈岩的五首诗作：《双溪》描绘了山涧溪流的清幽，充满诗情画意。《石屋》则以山中石屋为题，展现了诗人对隐居生活的感悟，从初识自然的忘我，到观察古迹的时空对话，最终达到天人合一的境界。

《百丈潭》描绘了潭水的壮阔景色，从视觉、听觉到触觉，多角度展现潭水的清澈与瀑布的震撼，并融入了诗人内心的感悟。《云岩洞》通过对山间小路的描写和对洞中仙客的设问，表达了诗人对自由自在境界的向往。《展旗峰》则以生动的笔触描绘了山峰的雄伟姿态，展现了大自然的壮美与神秘。

二水来从翠岭头，相逢涧谷却同流。

冷光如镜清人骨，探借山间六月秋。

《双溪》一诗，描绘山涧溪流的清幽景致，读来让人神清气爽。首句“二水来从翠岭头”以“翠岭”勾勒青山轮廓，呈现两股清泉从苍翠山巅蜿蜒而下的景象。此般写法与陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的自然风格相似，不加修饰却意境深远。次句“相逢涧谷却同流”的“却”字用得巧妙，既写出溪水分流的事实，又点出在山谷意外交汇的偶然，与苏轼“水光潋滟晴方好”同样擅长捕捉自然瞬间。

第三句“冷光如镜清人骨”是全诗精华。用“冷光”形容溪水不仅清澈，更传递出触感上的凉意。这如王维“清泉石上流”的意境，但“清人骨”三字让寒意更具体，仿佛能触摸溪水的冰凉。末句“探借山间六月秋”构思新颖，把溪水的清凉说成是“借来”的秋意，既呼应前句的寒冷感受，又用拟人手法赋予自然灵性。此般写法如《文心雕龙》所说“写气图貌，既随物以宛转”，将抽象感受变得具体可感。

全诗看似简单却蕴含匠心。双溪从分离到汇合的空间变化，形成清晰的画面层次；水流从翠岭到涧谷的轨迹，与谢灵运“石浅水潺湲，日落山照曜”的山水描写异曲同工。诗人融合视觉（翠岭）、触觉（冷光）、体感（六月秋），既有王维“诗中有画”的特点，又带孟浩然“微云淡河汉”的淡泊气质。

作为宋末元初的隐逸诗人，陈岩对山居生活体会深切。史料记载他“遍历九华胜景，品题殆遍”，长期亲近自然让“冷光如镜”的观察格外细致。“探借”二字展现天真意趣，既有庄子“天地与我并生”的物我交融，又以孩童视角把溪水变成可以借还的清凉信物。

这首诗的妙处在于把普通溪流写出丰富内涵。双溪汇合既是自然现象，也暗含“殊途同归”的人生感悟；“六月借秋”的想象既消解暑热，又抒发对山林的喜爱。如陆游所说“文章本天成，妙手偶得之”，陈岩用质朴语言让山水展现灵性，与他《九华诗集》其他作品一样，在简单中见真挚，在细微处显胸怀。

磊磈中间忽洞开，旧题字字照苍苔。

只言如我贪山少，亦有游人先我来。

《石屋》描绘山居趣味。首句“磊磈（lěi kuǐ）中间忽洞开”以天然岩洞喻隐士居所，“磊磈”既符合平仄规则，又通过字形三石相叠强化厚重感。苏轼“山色空蒙雨亦奇”的天然意趣在此得到呼应。

第二句“旧题字字照苍苔”展现时空交错之景：石壁青苔间隐约可见前人题刻。王维“来者复为谁”的怅惘在此转为从容，苔痕记录岁月流转，题刻承载文化延续。“照”字既写洞顶透光，也喻文化传承。

后两句“只言如我贪山少，亦有游人先我来”体现心境转变。前句尚有陶渊明归隐田园的独得之乐，后句顿悟山水知音自古不绝，这与欧阳修“山水之乐，得之心而寓之酒也”的感悟相通。诗人从自得转为共情，发现前人足迹时的讶异终化作会心一笑。

全诗通过石屋展现三重境界：初识自然的忘我状态，观察古迹的时空对话，最终达致天人合一的体悟。王安石说“世之奇伟瑰怪，常在于险远”，陈岩却在寻常山石中发现诗意。石壁苔痕如同自然史书，既记载季节更迭，也留存文脉传承，暗合张载“为天地立心”的哲思。

目观溶溶眩水精，耳根虩虩受雷声。

一杯更吸潭间味，并要胸中领此清。

《百丈潭》描绘潭水风光，以及诗人内心的感悟。诗中“目观溶溶眩水精”以叠字摹写波光荡漾，呈现阳光洒落潭面的闪烁景象。“耳根虩虩（xì xì）受雷声”借用《周易·震卦》“震来虩虩”的典故，既模拟瀑布轰鸣声，又传递对自然的敬畏。前两句融合视觉与听觉，既有水光的明净，又有雷声的震撼，暗合苏轼“静故了群动”的哲理。

后两句转向人与自然的互动。“一杯更吸潭间味”化用陆羽《茶经》“山水上”的品水传统，用“吸”字将潭水气息转化为可感知的滋味。“胸中领此清”打破物我界限，让潭水清澈涤荡心胸，呼应庄子“与物为春”的境界——水的纯净不仅是外在特质，更成为心性的映照。

全诗采用“以物观物”手法引导读者入境。如“眩”字既写阳光折射现象，又暗示心神被自然吸引的状态；“领”字既有领悟之意，又似衣襟沾染清露的触感。此般写法契合严羽《沧浪诗话》“不涉理路，不落言筌”的主张，用景物传达情感，含蓄而富有余韵。

陈岩晚年隐居九华山，此诗可视为其心境投射。全诗未直言归隐之志，却通过潭水与心境的共鸣传递超然态度。如陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”，最终不点破“清”字真谛的留白，正体现东方美学精髓——如同百丈潭水，至清至深者往往难以言传。

卷曲山阿路窈深，春风随地散幽芬。

洞中仙客谁为伴，去去来来自在云。

《云岩洞》是陈岩的七言绝句。首句“卷曲山阿路窈(yǎo)深”以山路盘曲起笔，“窈深”既写山径幽邃，又暗含《诗经·七月》“取彼斧斨”的劳作声响，将嶙峋山色融入春风之中。次句“春风随地散幽芬”化虚为实，“散”字赋予春风播撒芬芳的具象，如辛弃疾“春在溪头荠菜花”所言，寻常景物自有天然意趣。

后两句“洞中仙客谁为伴，去去来来自在云”展现诗人哲思。洞天福地本属道家仙境，陈岩却以反问破执：何须刻意寻仙？往来白云便是最佳伴侣。这与陶渊明“云无心以出岫”意境相通，更多了历经世变的通透。“去去来来”四字既摹白云舒卷，又暗合《周易》“云行雨施”的宇宙循环，将瞬息云影与永恒洞天巧妙融合。

诗中“窈深”值得玩味。《说文解字》释“窈”为深远，与王安石《游褒禅山记》“有穴窈然”用法一致，写山路渐入幽境。“去去来来”看似口语，实则蕴含禅宗“云在青天水在瓶”的机锋，与诗人宋亡后漂泊经历形成对照。此般化俗为雅的手法，与杨万里“小荷才露尖尖角”异曲同工。

全诗点睛在“自在云”三字。云本随风而动，诗人却从中悟得真谛：如邵雍所言“月到天心处，风来水面时”，真正自在是与天地共生共息。此般心境与陆游“柳暗花明又一村”的豁然相似，更多了沧桑后的从容。结尾白云意象既呼应首句山径幽深，又在岩壁间留下“天开图画”的注脚，如山水文章收放自如的笔意。

山形南去疾如驰，高处展开三丈旗。

山下行人争指似，龙蛇影动夕阳时。

《展旗峰》勾勒山峦动态。首句“山形南去疾如驰”用“驰”字活化山脉走势，呈现群峰向南疾速延伸的动感。此般描写与《诗经·小雅·车攻》“四牡騑騑”的奔马意象相通，既有李白“连峰去天不盈尺”的险峻之势，又保持山体延展的从容气度。

次句“高处展开三丈旗”赋予静物动态美。山峰顶部形似招展的旌旗，在云间呈现昂扬姿态。苏轼“横看成岭侧成峰”强调观察角度变化，此处“三丈旗”的比喻则突出山势雄伟，暗合庄子“天地有大美而不言”的自然哲学。虚写尺寸的手法，更显气象恢宏。

后两句转入人文视角。“山下行人争指似”捕捉路人驻足仰望的场景，一个“争”字既表现观者惊叹，也侧面烘托山景奇绝。末句“龙蛇影动夕阳时”描绘暮色中山脊起伏的剪影，光影交错间产生游龙走蛇的视觉效果。此般明暗对比既有王维“长河落日圆”的苍茫，又带李贺诗风的奇谲色彩，落日余晖更添神秘气息。

全诗结构层次分明，从远景到近观，由自然转向人间。陈岩的山岳诗常有相似笔法，如《独秀峰》“一山夐出众山中”的孤高姿态，与“展开三丈旗”的壮阔形成不同风格的呼应。而“龙蛇影动”的光影描写，与白居易“影落明湖青黛光”同属捕捉自然瞬息之美的典范。如陆机《文赋》所说“观古今于须臾”，展旗峰在诗人笔下定格为永恒的艺术形象。

来源：一品姑苏城