“高叶”之谜：渭源社火隐藏了多少秘密？

摘要：一段时间以来，渭源社火火爆出圈。特别是2025年全县春节元宵社火调演中，200人组成的“高叶”队伍表演让人目不暇接，大呼过瘾。紧随其后，各路人马纷纷聚焦，连外网也转载刊播，全球网民进而对“甘肃社火”啧啧称奇。然而，口口相传的“高叶”一词究竟应该怎么写？

“高叶”之谜：渭源社火隐藏了多少秘密？

王纲文图

一段鼓点震落积雪，焰火映红渭河。当社火队伍中那个神秘的“高叶”踩着鼓点慢慢逼近时，围观人群总会默契地后退三步。

渭源县2023年元宵节社火展演（渭源县融媒体中心摄影）

——没人说得清这动作是敬畏，是恐惧，还是千年未变的仪式暗语。

“高叶究竟是谁？”

2016年2月15日，渭源县新寨镇廖家寨村社火。

村中老者说他是“门神”——秦琼与尉迟敬德

有记载是古代戍边将领

而社火传承人却悄悄透露：“社火队伍中的高叶，早换了几十代人…”

莫衷一是，各执己见。

一段时间以来，渭源社火火爆出圈。特别是2025年全县春节元宵社火调演中，200人组成的“高叶”队伍表演让人目不暇接，大呼过瘾。紧随其后，各路人马纷纷聚焦，连外网也转载刊播，全球网民进而对“甘肃社火”啧啧称奇。然而，口口相传的“高叶”一词究竟应该怎么写？

渭源县社火代表队参加全市2025年元宵节社火展演，红色高叶分外醒目

“文旅渭源”公号掀起争鸣，并作过网民调查显示，27%的人认为是“高跃”和“高叶”，24%的人认为是“高烨”，不足10%的人赞成“高月”“高爷”和“膏药”。大家各持己见，争论不休。“高叶”派主张者依据道具外形特征，伞顶垂穗似树叶，执灯者需高举，故称“高叶”。“高跃”派取“跃动祈福”之意。“高月”派认为一对“高月”代表天地日月，流苏在舞动中旋转不停代表四节交替。或源于古诗“寺院无灯月光照，山门不锁白云封”。“高烨”派认为“高应男儿举，烨为烛火明”是由来。“高爷”派以此尊称为“爷”。特别是《光明日报》记者发文为“跳高月”，将这一争论推向风口浪尖。

以上说法，多数就“高叶”现在的道具样式和舞蹈动作取名，好比看到耄耋老人，我们就很难想象他婴幼儿时期的模样，缺少实质意义的文献支撑和田野考察。社火中的道具、人物、服饰、脸谱、唱词等等都有来源和内涵，就连每一个角色都有称呼、职责、道具。

一次偶然的机会，在看到笔者网文《那几十年，我们在渭源看过的社火（一）（二）》后，长期关注民俗的中科院王先生多次留言，并为这一争鸣和我在网上和电话里反反复复交流讨论，并发来珍贵的文献资料。通过文献考据、民俗功能分析与语言学佐证，我们认为“高叶”实为“膏药”，其持道具者“膏药匠”乃社火仪式的核心角色，承载祭祀、禳灾、祈福、娱乐四重文化功能。

社火本源：从娱神到娱人的符号系统

学者与民间人士的争议，表面是名称书写之争，实则为历史记忆与民俗符号的断裂与重构。先从社火源头说起。《社火起源研究》作者李智信认为，社火源于秦汉时期的百戏或者戏曲，或源于远古祭祀活动，后一观点逐步达到学界认同。大家普遍认为社火是“社”和“火”的组合，即祭祀土神和火神。社火主要集中在西北，南方相对较少。

从功能分析来看。祭祀、祈福、驱（瘟）病是人们赋予社火最初的三大主要功能。此后拓展为宣德教化、喜庆娱乐、文化交流、调控关系、艺术教育等。

最关键的从文献记载看。社火源于远古祭祀，“社火”一词肇始于宋代。北宋孟元老的《东京梦华录》、南宋范成大的《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》中都提及社火，范成大“轻薄行歌过,颠狂社舞呈”，自注:“民间鼓乐谓之社火”。宋代陆游《游山西村》：“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”清代洪亮吉《天山客话》提到新疆社火在元宵节的盛况，印证其与节日庆典的关联。唐宋直至明代，官方对元宵节张灯有严格规定，对时间逐步增加，明代延长到十天，可见社火的扩张之势。

仿宋院本金陵图卷.清.谢遂.绘.纸本青绿设色.清乾隆五十二年.65500x2274像素.台北故宫博物院藏

再来说渭源社火。清代道光年间莲峰本土诗人汪藩在其诗集《思源斋诗草》中作《田园四时乐词》：“一年春事秧歌好，社鼓咚咚击晚天。”时任陇西知县刘东渠评:“真情实境，正恐绘《豳风》者不能如此描摹尽致”。此为渭源社火最早记录。现代历史地理学和民俗学的开拓者顾颉刚来渭源时，其《西北考察日记》记载，1938年2月，“十日：夜中看（渭源）社火三起”“十二日:李县长邀至县政府看社火，并亲戴狮子头而舞，观者咸为轩渠。”“十三日:回城，司社火者知予等在教育局，相率往演唱”。

“高叶”正名：从伞灯到膏药的文化转译

社火源于远古，兴于宋代，其组成架构逐步拓展，舞龙、舞狮在宋代加入。那么，“膏药”这一独特的构件起于何时？

膏药匠的原始形态可追溯至《山海经》所载夏后启“左手操翳（羽伞），右手操环”的祭祀场景。执伞通神的形象，与社火中膏药匠擎伞灯、摇药铃的职能一脉相承，其本质为沟通人神的媒介。商周时期，《汉书》“傅以神膏”的记载，将膏药与祛病禳灾的巫术仪式结合，形成“医巫同源”的文化基因。执“膏药”者头戴探巾帽，身穿黑长袍，腰勒丝绦。或打老阳伞，撑象征盛膏药的碗碗幡作为幌子到处唱卖，随机作戏，编唱滑稽逗笑故事，逐步坐上“百戏”团第一把交椅。到明末清初，至清末民初，“百戏”、“杂耍”大多衍化为杂技或社火之后，其又成社火中举足轻重的班头。

清康熙年间杨宾《柳边纪略》记东北社火：“扮一持繖（伞）灯卖膏药者前导”。清代咸丰已未进士宋观炜作《秧歌词》十二首，对秧歌的行当、服饰、道具及表演形态都有形象地描述，其中《膏药客》诗句为“罗伞高擎笑拍肩，铃声喧处压场圆。”这些记载成为“膏药客”的较早记录。

和政县膏药匠及膏药伞

说到“膏药”，大家会自然想到“狗皮膏药”。其实，“膏药”并非贬义词。中国膏药约始于先秦，兴盛于明清。战国《五十二病方》载“豕膏治疕”，为动物脂膏类软膏雏形。《汉书》云：“既而缝登合，傅以神膏。”魏晋时期铅丹与植物油合炼技术成熟，黑膏药成为主流，《刘涓子鬼遗方》详载其制备工艺。明清时期“万应膏”“狗皮膏”等称谓的出现，标志膏药从医疗用品升华为祛病禳灾的文化符号。有学者认为，“膏药匠”对元杂剧中的“眼药酸”这个角色进行了继承。

其实，从形制溯源上看，早期社火中的“高叶”为伞形灯具（伞灯），《山海经》载夏后启“左手操翳（羽伞）”，后世演化为姜子牙神伞、紫微星黄罗伞等传说，伞成为通天达地的神圣媒介。渭源“高叶”实则为伞灯。造型相似的云南花灯叫膏药灯，永靖太傅拿的称为膏药灯。

从膏药的符号植入看，清代兰州“膏药望子”以灯笼为药旗，分题“风调雨顺”，摇铃吆喝“卖膏药”，实为祈愿“万病回春”。伞灯与膏药旗的结合，形成“膏药伞灯”的复合道具，功能从遮护神灵转向驱瘟纳吉。这与社火的三大功能不谋而合。

从语言学分析，西北方言中“膏药”（gāo yào）与“高叶”（gāo yè）发音高度近似。渭源本地的“药”读“叶”，诸如“医院看病取药”中的“药”当地就读“叶”，属典型谐音讹传。

文化部主办的《中国民族民间舞蹈集成·甘肃卷》中的“膏药灯”，在渭源、陇西、高台、民乐和张掖市、酒泉市等地均存在。该书观察到，渭源“八面鼓秧歌”的表演者除八名鼓手外,有膏药匠两名,姑娘和中郎各四名。“串场时,全体表演者在膏药匠的指挥带领下各自做着不同的动作。全队配合默契,形成杂而不乱的交响效果和层次分明的韵律美。”并附详细的“膏药匠”造型、服饰，有表演用曲谱、队形图案、膏药道具等等。《甘肃卷》作者、渭源县文化局原副局长杜景豹等精心编撰《八面鼓秧歌》（1985年），书中绘制的“高乐灯”以新寨姚集村“河州大闪”为蓝本进行田野考察，与今天我们所说的“高叶”基本一致。膏药匠头戴塔型冠帽,穿对襟上衣、中式裤,腰系腿靠,脚穿双梁牛鼻鞋。二人服饰色彩各异。“膏药匠”右手执膏药伞灯，左手拎木柄“串铃”，舞“十字大闪步”“跳踏摇摆灯”。道具、服饰打扮、手拎“串铃”与笔者84岁父亲的社火记忆一致。