摘要：《孟子》一书中有很多令人难忘的场景描述，“嫂溺援之以手”便是其中最引人注目、也最广为人知的例子之一，通过这个情景化的借喻，孟子将我们带入了一个深刻而又难解的话题：什么是“经”？什么是“权”？即如何看待和处理“常”与“变”的关系。8月3日，深圳大学哲学系教授、中

深圳商报•读创客户端首席记者 魏沛娜

《孟子》一书中有很多令人难忘的场景描述，“嫂溺援之以手”便是其中最引人注目、也最广为人知的例子之一，通过这个情景化的借喻，孟子将我们带入了一个深刻而又难解的话题：什么是“经”？什么是“权”？即如何看待和处理“常”与“变”的关系。8月3日，深圳大学哲学系教授、中华孔子学会副会长景海峰做客深圳图书馆人文讲坛，便围绕这一例子展开，解读“常与变：孟子的经权思想”。

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”对于《孟子》中这一“经”“权”之辨，景海峰指出其涉及儒家的常道论与经权观，体现出儒家思想之恒常性与灵活性之间交相融通的特点。

景海峰介绍，以经典诠释为中心的儒家经学不同于诸子之学，它的目标是文明基础的永固性和恒久性的问题，也就是所谓“常道”。作为“常道”的“经”，具有无限的包容性和扩展性，可以解释一切问题，因为原初经验世界的全部积累都提炼和浓缩到了这些文字记忆当中，作为处世的根本原则，它能够应对千变万化的事项，所谓“以不变应万变”，即万变不离其宗的那个“宗”，这便是“常道”。

至于“权”，古体写作“權”。《说文解字》解释为：“黄华木……从木，雚声。一曰反常。”段玉裁在“一曰反常”后注：“《论语》曰‘可与立，未可与权’。孟子曰‘执中无权，犹执一也’。《公羊传》曰‘权者何？权者反于经，然后有善者也’。”景海峰解释称，段玉裁之注最早从文献中精要地梳理了“权”的反常之意的来由。在他看来，“权”实际上是一个很复杂的概念，它介于似与不似、确定与不确定之间。因此，在我们日常生活经验里面，“经”与“权”便对应着“常”与“变”。

景海峰认为，具体到个人道德实践领域，经与权的关系可能面临着三种类型的道德困境：一是孝道与其他道德观念，特别是孝与忠、或者孝与法的冲突，儒家主张要权衡轻重。二是面对“亲亲”原则，当亲子之间发生冲突之时，子女一方在礼节与情感上的无从选择。三是在具体情景方面所遇到的问题，如孝的本质与形式、道德主体的性格差异等，儒家主张要通权达变。

景海峰指出，在孟子的文本中，孟子在处理道德困境时，体现了儒家思想对“经”与“权”、“常”与“变”的复杂性的考量。儒家思想既强调纲常伦理如孝的至高无上性和绝对性，又注重人在具体情境中的个体主动性，这种张力恰恰构成了一种生机勃勃的社会景象。在现实层面，任何礼法教条都不可能脱离具体场景，不可能完全反人性、反情感，而是需要在内部寻找协调。当血缘、情感与利益相互交织时，往往形成复杂的道德图景，甚至引发冲突或悲剧。那么，如何消除这些困境？这正是“权”的实践智慧之所在——根据实际情况灵活调整，体现对人性的尊重和对生命真实情感的关照。

据了解，本次讲座由深圳图书馆、深圳大学宗教文化研究所、中山大学禅宗与中国文化研究院主办，深圳市云回文化传播有限公司协办。

来源：深圳商报