摘要：我们经常看到一些特权的现象，认为自己有权利就可以任性，甚至觉得在体制内就觉得高人一等。

我们经常看到一些特权的现象，认为自己有权利就可以任性，甚至觉得在体制内就觉得高人一等。

比如广西的亮证姐，通报来了，只是一民企普通员工，老公是二级消防士。

最终结果亮证姐自己被行政拘留五天，老公涉嫌违反工作纪律被立案调查。

你看一个普通人，就是因为家里有一个体制内的，就在那颐指气使。

中国历史的特权思想是怎么来的。

我们首先要知道什么是特权？

特权不是我有权力就叫特权，也不是说我用了权力就叫特权，而是为了自己或小圈子的私利，滥用权力，这叫做特权。

记住，私利是特权的出发点。

就像《人民的名义》高育良批准月牙湖建美食城，你说这是特权吗？高育良说历史局限性，是自己认识不到位。

李达康补刀一句，要不是赵公子的话，育良书记的局限性可能会少一点。

你看，一针见血。

决策失误造成的不公平，我们不能说特权，因为人无完人，但是你私下里做的交易，谋取的私利，这个时候动用的权力，这个就叫作特权。

第二个是不公平，说白了就是垄断，没有流动

那么，这个特权是怎么来的呢？是不是中国历史自古有之呢？

其实不能怪这些思想家，不能怪孔子、孟子、董仲舒、张载、程颐程颢、朱熹等等，

很多人对儒家思想误解太深，你要搞懂儒家思想不能凭印象流，一定要读读四书五经。

特权思想，最主要的是被统治阶级利用，然后基层和民间上行下效。

很多人觉得中国的特权观念是儒家的等级秩序带来的，上下排序，君君臣臣父父子子，尊卑有序、长幼有序，还有职业排序，士农工商等等。

这些是不是儒家的真相？还是错用了儒家？特权思想能怪孔子吗？

第一、孔子是将特权思想拉下神坛的人

很多人觉得孔子是恢复周礼，一生致力于维护周朝的统治。其实这是非常错误的看法，恰恰相反，孔子是将血缘至上变为道德至上。

任人唯亲变为任人唯贤，当然如果这个亲是贤的，那举贤不避亲。

整个西周，其实就是天子、诸侯、卿大夫士、平民这样一个金字塔结构，而这个结构的依据就是血缘。

孔子之前，平民是没有受教育的，社会按照血缘说话，如果你姓周、姓姜等天子和诸侯的姓，那你世世代代都是显贵。

周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周

孔子说周朝的礼仪借鉴于夏商，非常丰富和完美，他追随周礼。

但是孔子并非照搬周礼，而是有所损益。

子张问：“十世可知也。”

子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

孔子的意思是后代也会继承周礼，但会有所增加或减少。

但这不是最重要的，最重要的是孔子将这种等级制度从血缘变为道德，也就是注入了“仁”这个道德灵魂。

孔子打破雪灾官府的垄断，开创私学，主张有教无类，将教育普及化，学而优则仕，以前是老爸当官儿子也当官。

是孔子之后，才是有道德、有才华的人当官，学而优则仕这个学核心是学道德，就像《大学》说的格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，一切以修身为本，不能修身没有做好，就去做官，那就是本末倒置。

学而优则仕，孔子倒不是说追求做官求名利，而是认为做官更能实现自己的教育理想和社会理想。

所以，后世都说天下是有德者居之。陈胜吴广问“王侯将相，宁有种夫”，其实孔子回答了这个问题。

第二、孔子并没有看不起劳动人民

如果孔子看不起劳动人民，就不会说仁，仁者，爱人，泛爱众，修己以安百姓。仁很大程度上是上对下，强对弱，富对贫。

孔子看不起劳动也是一个误会。

当时，孔子的学生樊迟请教种庄稼、种菜，孔子回答在这点上我不如农民，樊迟走后，孔子批评他“小人哉，樊须也”。

为什么孔子会说樊迟是小人呢？其实这个小人是指没有格局的人，而不是道德败坏。

我们看孔子后面怎么说的：

上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？

孔子的意思是如果你一直推崇和做到了礼、义、信，老百姓会尊敬你、信服你、亲近你，远近的老百姓带小孩都要来投奔你，怎么还要学种庄稼呢？

其实，孔子明白樊迟的心理，他对孔子的仁义礼信这些道德还是不太自信，觉得还是要自己掌握这种生存本领。

或者想反过来考一下孔子，你不是什么都知道吗？我就问些具体的东西。孔子认为这些不是根本，最根本的还是道德。

孔子本人年轻的时候从事仓库管理、畜牧等基层劳动，主张通知之使民以时，反对苛政，主张轻徭薄赋。

第三、孔子可不是光说不干的形式主义和官僚主义

春秋战国，这种分封制和血缘制明显已经没有了经济基础，但是，这个时候能不能以武力取胜呢？孔子和孟子当然是主张仁政。

那他的主张实现了吗？没有！反倒是法家代表人物商鞅成功了！

其实，如果其他诸侯国按照儒家那一套，未必不敌秦国，但是很你可惜，儒家得不到重用。

为什么说儒家很可能胜过法家呢？四个字：仁者无敌。

而且儒家不是后世看到的很弱的书生气，其实当时的儒家要学习六艺的，可以说崇文尚武。

孔子本人其实也是文武双全，可以说是六边形战士，孔子的射箭、驾车都很厉害，尤其是驾车。

孔子在鲁国当大司寇的时候，亲自督战，率军攻破费邑，平定叛乱，消减权臣势力。

其实一个国家的发展，就是不断消减特权，举荐人才的过程。人才才是国家和社会的最宝贵财富，但是前提是人才得以重用，而不是埋没。

美国海军部部长说过一句话，钱学森无论在什么地方，都值五个师。这就是人才的价值。

从这个角度而言，特权不仅向下威胁平等，向上也阻碍人才的流动。

那特权意识是怎么来的呢？

第一、特权是人才组织垄断形成

汉代的察举制，举孝廉变成后面世家大族垄断，到东汉末年更加严重，比如袁绍就是四世三公、门生故吏。

这是因为地方长官垄断了人才推荐。

后来魏晋南北朝，地方长官变为中正官，由中央官员担任，但是后面这些中正官与地方豪门勾结，形成所谓上品无寒门、下品无士族。

人才组织又被垄断，一直到隋唐的科举制度。

第二，特权源于党派之争而来

自古以来，党派之争不仅祸乱国家，而是很大程度上形成权力垄断。从东汉末年就开始，外戚和宦官争权，导致真正的人才不能够被重用。

唐朝的牛李党争、北宋的新旧党争、明朝的东林党和阉党争斗，这些都是在一定程度上阻碍了人才进入国家核心圈层。

第三、特权因“媒体”曲解和传播而来

特权意识是小人从小人身上学会的，是从小人的历史中学会的，是从曲解圣人和经典开始。

比如士农工商，就认为士是最伟光正的，其实这是一种社会治理的秩序和分工，并没有说谁更重要，谁更伟大。

比如横渠四句，为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开天平，被人说出核心就是四个字：我要做官。

万般皆下品，唯有读书高。三年清知府，十万雪花银。一人得道，鸡犬升天。曲解的曲解，不该传播的广泛传播。

来源：高顿学会计