摘要：公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请

公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。

——《五灯会元》第四卷 相国裴休居士

黄檗离开盐官齐安的海昌院后来到江西开元寺，以云游僧的身份挂单，并被安排在后院做些扫地帮厨的杂活。

一天，裴休来寺里烧香，主事僧就带领一众僧人陪同。大家经过一处壁画前时，裴休问：“上面画的是什么？”

主事僧回答道：“是高僧画像。”

裴休问道：“画像在这里，高僧去哪里了呢？”

主事僧不知该如何作答。

见众人也都答不上来，想必都是些讲经说法的法师，裴休也不计较，就问：“这里可有禅师？”

主事僧赶忙说道：“近日寺院来了一个行脚僧人，正在后面做杂活，看起来像是参禅的人。”

裴休说：“可否请他来见见？”

于是主事僧就把黄檗找了过来。黄檗外表看起来和普通的杂役差不多，在众人面前也毫不怯场，镇定自若。

这不俗的气场，裴休一见，就很欢喜，便客气地说：“裴休刚才问了大家一个问题，但在场的诸位既客气又谦虚，不肯赐教，希望你能代为回答。”

黄檗淡然地说：“请相公垂问。”

裴休指着壁画问：“画像在这里，高僧去哪里了呢？”

黄檗大声喊了一声：“裴休！”

裴休听见喊自己的名字，不经意地应诺了一声。

黄檗见裴休应声，马上问道：“在哪里？”

裴休在一问之下如获珍宝，连忙向黄檗表示感谢。

裴休是唐朝中晚期名相，在唐宣宗时期曾出任宰相。他不但信仰佛教而且身体力行，享有“宰相沙门”的美称。

此则公案中的裴休还是外放的一方大员，正出任洪州刺史。因为笃信佛教，所以每到之处都要去当地的各大寺院烧香拜偈。裴休曾参访过众多禅宗高僧，对禅也颇有心得。

洪州开元寺，是马祖道一的道场，曾经是参学之人“跑江湖”的首选去处。裴休来这里拜偈一是了却心愿，另外也期许有机缘遇见高僧交流一下禅法。

遗憾的是，马祖的得法弟子们都到各地开辟新的道场去了，曾经的禅学中心却没落得连一位禅僧也找不出。一句“真仪可观，高僧何在”就问得众僧不敢开口搭话。

裴休的问话泥里有刺，如同在问：“不是说人人都有佛性吗？高僧的画像到底有没有佛性呢？如果有，那又在哪里呢？”

都说人人皆具佛性，裴休虽然信佛，但更想亲身证实一下佛性到底是如何的一种存在。他所问的“高僧”就暗指佛性。

如果主事僧是明心之人，在裴休问出这个问题时可以回答他：“高僧就在这里啊？刺史大人不会吗？”

如果裴休说：“不会。”

可以对他眨一眨眼睛。你看见了吗？看见的不是眨眼的我，而是见我眨眼的你，也就是见到高僧画像的那位，就是“高僧”的去处。还问在哪里？不就在这里吗？

当然，时机已过，黄檗只好再应景而作另一种手段。八万四千法门都可见心，岂拘泥于一二种？

“高僧”在哪里？就在你的应答之处。黄檗一声呼唤，就把裴休的真我展露无遗。

这个真我不是黄檗告诉他的，也不是裴休从外面找到什么道理来填补心中的空缺，而是裴休亲身的感受。谁在应诺呢？为何要应诺呢？他觉察得分分明明，这比谁说的都要亲切。

既然人人皆有佛性，那刚才那些僧人为何不能回答裴休的问题呢？或者说他们的佛性又跑哪里去了呢？

他们的佛性当然就在这里。

试问，如果黄檗不是喊的“裴休”而是喊一声“佛祖”，裴休还会应诺吗？当然不会答应嘛！觉知自己是裴休的这个和认为自己不是高僧的那个，都是人人皆有的“高僧”。

觉后虽有不同，而之前的那个却无有分别。在觉后而应之中，“高僧”展露无遗，答与不答不都是在“应”吗？

佛性不是独立存在的某个东西，而只在“应”中显现。也可以说，妙用之中方见佛性。如要离开当下妙用去觅真我，犹如水中捞月。也可以说，佛性才是假，唯有当下真。

大声应诺的裴休和沉默不语的众僧，不都是佛性存在的最佳证明吗？

当然，见到“应”从何而来仅仅是个开始，而要做到“应无所住”则是无休止的修行。见，毫不费力；而要说佛道天成，如在梦里。

来源：青云塾