摘要：之后聂圣哲就开始挞伐这四句“假大空”的话了，随即就引发了网络大讨论。大家各自站队，从各种角度或贬或褒这四句，甚至去挖了张载的“黑历史”，说他当初反对王安石变法，即本身也是个口是心非的人。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

自董宇辉在直播带货时，磕磕巴巴地阐述了张载的这横渠四句，然后就说历代的“知识分子”们就将其当成了“座右铭”。

之后聂圣哲就开始挞伐这四句“假大空”的话了，随即就引发了网络大讨论。大家各自站队，从各种角度或贬或褒这四句，甚至去挖了张载的“黑历史”，说他当初反对王安石变法，即本身也是个口是心非的人。

我在之前的文章里说过，如同李绅写的《悯农》，他在写诗的当下自然是真心“悯农”，而之前反对王安石变法的张载，在政坛失意后教书，写出这横渠四句，表达自己的理想也是可以理解的。你可以批李绅和张载“知行不一”，就如同如今某些党员干部，口口声声“为人民服务”，实则“为人民币服务”一样。但“为人民服务”这句话不见得有什么毛病。

在董粉的眼里，我必然就是“董黑”了，不过我只是小看董宇辉的文化水平罢了，只要董粉不像井底之蛙般胡乱吹捧他，他装文化人对外输出不露馅，谁要去在乎他呢？我既不是直播带货的受众，也不会把文化当做卖菜附赠的一把小葱去输出，我从来都是收费授课的，当然公益性质的除外。

我们还是“就事论事”来分析这四句话，就我看到网络上的各种分析，似乎都没有非常精准，都知道这四句事关儒学，批判“假大空”的就说“天地本无心，你要为天地立什么心”呢？而“生民”又何需你来“立命”呢？

其实张载的这四句话的前两句的来由就是出自《中庸》的，这件事恐怕就没几个人能分析从来了。

为什么要为“天地立心”呢？以道家《道德经》里的观点：“天地不仁，以万物为刍狗”，天地是不存在什么“仁心”的。我在《人话版道德经》的系列文章里就分析过，这《道德经》就是部“反儒”之作。而到了宋朝，出现了宋明理学，是以儒家学说为中心，兼容佛道两家。

既然“天地没有仁心”，那么张载就说要为“天地立心”，立的就是“仁心”。因为在《中庸》第二十二章里就有如下这段话：

唯天下至诚为，能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

这段话的大意就是指“君子”要达到“至诚”的境界就可以成为“圣人”，这样的话就可以帮助天地一起化育万物了，此处的“赞”是“帮助”的意思，即“赞助”。当可以帮助天地一起化育的时候，圣人就可以和天地“平起平坐”了。天地本无心，那么作为“圣人”就要为天地立下“仁心”参与其中，一起化育人和万物，这就是张载所谓的“为天地立心”。

能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。

这句话的意思就是君子具备了“至诚”的品质，就能先尽自己的“性”，然后尽别人的“性”，尽了别人的“性”之后，就能尽“物”的”性“了，那么这”性“到底指什么呢？这就和《中庸》的第一章有关了：

天命之，谓性；率性之，谓道；修道之，谓教。

所以“天命”就是“性”，即“上天赋予的使命”！当达到了“圣人”的境界，明白了自己的使命之后，就先完成自己的使命，然后就去帮助别人完成他的使命。这就是张载所谓的“为生民立命”。

为往圣继绝学，为万世开太平。

前面这句“为往圣继绝学”，是不是足以证明我之前的逻辑推断完全正确？为了向往圣人，以成为圣人作为目标，所以要继承圣人传下来的“绝学”，也就是“儒学”。而“为天地立心，为生民立命”就是“圣人的使命”，就是儒家四书里《中庸》的内容！所以，即便是“儒粉”，对儒家学说的研究能和我比肩的恐怕也不多。

至于“为万世开太平”么，以孔孟的观点，只要“以仁治国”，当然能享万世之太平。这话再正常不过了，也无可厚非。

现在知道为什么张载会搞出这四句话了吗？我连他的写作思路都分析出来了，以董宇辉及其团队的水平在我这里不是地板还能是什么？至于对他顶礼膜拜的董粉，更不知道在地下几层了。

来源：抒豪情