摘要：多民族融合的进程，体现在官方举行的赛神仪式上。归义军时期，沙州保持着多元化的宗教-民间信仰，其赛神祭祀，可以分为以下七种类型：

归义军，乃公元9世纪以来，崛起于瓜沙甘凉等西北诸道的地方势力。对于西北历史具有一定的推助作用。

由于心向中原朝廷，归义军汉族社会的官制、机构、旗帜，都沿袭自唐朝旧风。其使府衙门驻地沙州，更仿照长安和洛阳，来构筑城建布局。

又由于地处丝绸之路枢纽，民族众多，所以归义军政权在心向中原的同时，也采取务实政策，团结粟特、回鹘等族，巩固社会。

多民族融合的进程，体现在官方举行的赛神仪式上。归义军时期，沙州保持着多元化的宗教-民间信仰，其赛神祭祀，可以分为以下七种类型：

第一，传统祈农神祇。如风伯、雨师、社神、五谷神等。着眼于祈祷五谷丰登、风调雨顺。与中原王朝的祭祀礼仪保持一致。

第二，绿洲农业神祇。如青苗神、结葡萄赛神等，作用是保佑果园花圃的繁荣。很明显，这类神祇具有明显的内陆亚洲绿洲农业文明特色，乃是在吸收粟特人、西域诸族的民间信仰基础上形成的。

第三，畜牧业神祇。如马神、驼神、官羊神、水草神等。作用是保佑沙州驼马兴旺、羊群繁盛。很明显，这类神祇具有回鹘等游牧民族的信仰色彩。

第四，手工业神祇。如杜康神（酒神）、鲁班神、石匠工坊赛神等，大部分也和中原地区的汉人民间信仰接近。

第五，丝路神祇。如祆神、行路神等。其中，祭拜行路神的作用，是保佑过往商队、旅人、使节、行僧们的道途平安。

而祆神，则是粟特等族所信奉的神祇。

这里说个题外话。9到10世纪时期，中亚西亚正在经历“伊朗间奏曲”：波斯文明和国家复兴、波斯文化同伊斯兰信仰融合。而传统宗教祆教，渐渐衰微。

同时，由于波斯语向东扩散，粟特人的中亚老家-河中地区，渐渐被波斯化（粟特和波斯同属伊朗族系，但仍有区别），形成“塔吉克人”。此后，波斯萨曼王朝境内，虽然仍有大量祆教社团，并且还拥有“管理城市铅制管道”等权力，但整体是不复往日之盛的。

而敦煌沙州的粟特聚落，从某种意义上，倒是保留了更多的本族传统，以及更多的祆教信仰。

第六，河渠水利神祇。如张女郎神、马圈口赛神、都乡口赛神等。瓜沙地处西北内陆半干旱-干旱区，水源弥足珍贵，祈求这些神灵，显然是为保佑水源充沛，从而为农牧业生产提供生命之源。

第七，城池保护神。如毗沙门天王、金鞍山神、城隍神等。这是为保佑瓜沙城池平安、边塞安全、百姓安居乐业。同时，也体现了丝绸之路上不同文明间的交流，例如毗沙门天王自印度传来，终唐一朝都颇为流行。

上述各种神灵，不仅是沙州绿洲发展和繁荣的保护神，同时也是维系汉胡各族团结一致的重要纽带。

归义军政权举行的这类赛神祭祀，在一些中原士大夫阶层看来，弥漫着浓厚的“淫祀”风气，但从因地制宜的角度讲，这些也正是归义军立足敦煌沙州的反映。

来源：刘纪尧说史一点号