摘要：14世纪中叶，察合台汗国分裂为东、西两大部分。统辖天山南北的东察合台汗国，以蒙兀儿人为主要的统治基础。

14世纪中叶，察合台汗国分裂为东、西两大部分。统辖天山南北的东察合台汗国，以蒙兀儿人为主要的统治基础。

受历史、地缘、文化等因素的影响，东察合台早期的蒙兀儿人，依旧坚持草原传统，而且颇为反感城镇与定居生活。

这可以从以下方面看出：

第一，咒骂定居化的同族。

汗国分裂后，西察合台由于地处河中，深受波斯文化圈的浸染，当地的察合台人，也淹没在波斯-塔吉克人、突厥语定居民的汪洋大海中，很快就波斯化、突厥化、伊斯兰化。

确切来说，文化上，波斯化；语言上，突厥化；宗教上，伊斯兰化。

与之相比，东察合台的蒙兀儿人，大部分依旧坚持着草原旧俗。他们咒骂西部同胞为“喀喇兀纳思”（Qara'unas），意思是“混血种”。

而围绕着定居-游牧的生产方式矛盾，东察合台与篡夺西察合台汗位的中亚古列干尼（帖木儿）政权，没少兵戎相见。

第二，西域的中原史料的记载。

海答儿的《拉失德史》，曾记载一段蒙兀儿人的对话：

“我们是蒙兀儿人，一直管着蒙兀儿斯坦的事。我们天性爱的就是草原，我们从没有以农业地区为家过。恶狼是我们的朋友；野猪是我们的同伴。没有羊，我们就活不下去；没有牛，我们就死路一条。”

在这种习俗氛围和生活方式下，即便那些皈依伊斯兰教的蒙兀儿贵族，也不敢妄谈定居生活。

15世纪末-16世纪初，东察合台的吐鲁番政权，曾和明朝西北边防力量，数次争夺哈密。这场争夺，最终以明朝放弃哈密、关闭商路迫使吐鲁番服软而告终。

明朝名臣桂萼，也曾在文集中，记录过吐鲁番首领满速儿汗的一支部队：

“其部下男女约有一万余人，除老弱其余可以上马挽弓者止六七千人，秋冬居城郭，春夏随水草居牧……”

此时已经是15世纪末，可以看出，蒙兀儿人也已经接触定居生活，但仍残留着游牧时代的生产生活方式，算是属于半农半牧的过渡时期。

第三，定居化乃必然趋势，不以个人意志为转移。

尽管蒙兀儿人固守旧俗，但是身处天山南北农耕民族的包围中，顺应发展、融入其中，乃是历史的必然趋势。

同时，来自河中地区的波斯文化和伊斯兰教信仰，也不断传播到蒙兀儿斯坦。诸多东察合台可汗见识了河中的繁荣，也意识到需要改变。

早在秃黑鲁帖木儿汗时期，就倡导伊斯兰教，并下令属下16万蒙兀儿人改教，客观上为蒙兀儿人的农耕定居化打下基础。

15世纪中期，“颇类塔吉克”的“异类”羽奴思汗，则大力倡导蒙兀儿人放弃旧俗、转入定居农耕、皈依伊斯兰教。

当然，过程不是一帆风顺的，遭受过很多阻挠。蒙兀儿人血液中对旧俗的坚守，依然保留着大量残余。但是大趋势已经没法逆转。

16世纪，叶尔羌汗国建立，天山南北经济取得恢复与发展，商业、手工业等产业更加兴隆。16世纪中后期，蒙兀儿人大部分已经转入定居。

上图：秃黑鲁帖木儿麻扎，明显可以看出受波斯影响

而从事农耕的蒙兀儿人与本地其他族群杂居融合，渐渐失去其原本的特征，完成了本土化的历史进程，正是在此基础上，进一步奠定了今日新疆地区的民族格局。

来源：刘纪尧说史一点号