摘要：太极拳，这门古老而深邃的武艺，仿佛一幅缓缓展开的画卷，其精髓蕴藏于“招熟、懂劲、神明”这三个阶段之中。王宗岳于《太极拳论》中精妙阐述：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”此言既似阶梯，又若迷雾，引人深思：这是循序渐进的过程，还是突破自我的节点？若视为目标，
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太极拳，这门古老而深邃的武艺，仿佛一幅缓缓展开的画卷，其精髓蕴藏于“招熟、懂劲、神明”这三个阶段之中。王宗岳于《太极拳论》中精妙阐述：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”此言既似阶梯，又若迷雾，引人深思：这是循序渐进的过程，还是突破自我的节点？若视为目标，它们之间又是否存在先后之序？这，正是传统文化的阶段论，在太极拳中的生动体现。
如同释迦牟尼创建的修行体系，太极拳的阶段亦非刻板定式，而是因人而异，因路而变。若循身体精气与经络之道，神明之境或为先遇之难，需以精气之传递，催生内劲，内劲再塑筋骨，终至招熟之境。反之，若从模拟动作起步，则易迷失于动作架式的松散开合，步入演练表演的歧途。而从内劲出发，无论是陈氏通背拳，抑或是太极拳，皆循此径，童子功深厚者，或可突破筋骨皮之限，步入内家拳之殿堂，却也未必局限于太极拳。2、
太极拳之真谛，在于用意不用力，意在精化气之路，寻内劲之突破。“意”，非实战技巧，而今人之误解，将“内劲”误作推手、打手之招式，实乃南辕北辙，目标与路径皆失。此乃盲人摸象，对“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”之误读。
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然而，招熟真能懂劲，懂劲即可神明乎？若不重本质之精气内劲，纵有传承，亦不过空有其表，模拟重复而已。唯有寻得精气之生理反应，回归会阴穴，结合周期性控制与筋骨脊椎之节节突破，循序渐进，方能使“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”得以强化。其路径，皆循大椎穴、命门、会阴至玉枕穴、百会之精气周期，固精化气，脊椎上下往复。
精气敛精入骨，始于青春已逝之年，五脏造血已完成，中年精气入颈椎，保持周期，直至老年精气衰微，疾病缠身，直至生命尽头，精气耗竭。欲使生命自律，重焕生机，唯有中年之后，以太极拳固精，周期性运行，直至精气汇聚会阴，命门之火重燃，肾脏功能复归青春——而后，方可百日筑基。
百日筑基，三月周期，筋骨全面恢复，需两三次百日禁欲。首次抻筋拔骨，精气未冲大椎，脊椎由下肢支撑，精气回归胸椎，内敛入骨，外扩胸椎回缩，五脏复位，肉身被拉回，精气内敛于脊梁；二次松沉劲起，精气提领脊椎，中正难持，练拳者唯靠腰带大腿强行打拳，强化固精，会阴大热，大药起，大椎挺颈，会阴紧张，腹腔松弛，挺身收腹，此百日筑基，精气直入腹腔，炼精化气，度过遗精之关。
精气改造之下，大腿抽筋张力并存，抽筋之时，松沉劲走大腿内侧，内气提领与脊椎精气互促，松柔沉松之境共长。老年人精气不足，中年基础问题暴露，抽筋之外，体检数据亦需关注，勿过分焦虑，体检观察与松沉练法并行，减少运动量，控制疲劳与焦虑，此乃太极拳与精气运行之转化期，药膳滋补亦可考虑。松沉劲起，新力生，脊椎提领，两腿千斤坠，脊椎如金箍棒，三圈螺旋化为螺旋劲、缠丝劲、开合劲。此时打拳突飞猛进，内劲充沛协作，动作皆有韵味。吾亦借此开直播，教学相长，摸索太极拳之普及之道。内劲精气神，除协作肢体，更需达功夫之境，终悟功夫架子与模拟架子之别，裆弦为弓，大臂为箭，脊椎之箭射发，对内气提出更高要求，肢体飘忽，精气虚化，松软传达，内劲不再筋骨传，空灵虚空对话。
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太极拳非虚空，唯物者坚持物质自在性，太极拳乃身体自在运行模式，吾称之为运动造影。运动需自我意识、自我控制、自我转化。“精”为世界物质之基，种子可生可控，可转化为生命模式。禁欲非道德信念，乃种子生产之物质保障。
终过精气神与大松大软之危机，神明阶段之虚幻论中，吾保持清醒自信。今日脊椎大椎松开，整体拉伸，小腹内收，身形消瘦，玉枕穴竖立，喉头不抛。太极拳新高度现，脖子纹丝不动，胸骨开廓，大臂撑开，脚下与脊椎交互转化，身体中正，松腰收臀，无翘臀之态。打拳完全符合运动要求，周身轻灵，内劲松扩，五弓松弹，骨力筋力自然松沉，进退顾盼有序，棚捋挤按方正圆顺，采列肘靠收发自如，动作舒展转身协调——吾终至“招熟”。
招熟、懂劲、神明，融为一体，太极拳即动作之“意”与骨骼、大筋、皮肤、毛发之协同运行。自然而然，自律自信。细微至毛发，承担体重中，“一羽不能加，蝇虫不能落”之灵敏反应，感觉愈灵敏，放松愈高。外加力之着落点，正是自身，感觉之，乃意识反应——此乃吾打拳之自我照影。亦明，作为武术，精气神之创造力，必将赋予内家拳软硬功夫。今后，十月周期炼精，修行谓之十月怀胎，精彩每一天，吾将记录未来十月太极拳练习之点滴。
来源：太极无边