摘要：主也。三礼，按周礼，太宗伯，掌建邦之天、神人、鬼、地示之礼。虞秩宗，即周宗伯，则知此三礼，亦谓天地人之礼也。三礼乃五礼之吉礼耳，掌邦礼者，止是乎。郑玄曰：天子立宗伯，使掌邦礼典。礼以事神为上，所以使天下，知报本反始之义。今考大宗伯之职，首言掌天地人之礼，即继之
帝曰，畴若予上下，至徃哉，汝谐。
孔氏曰：上谓山，下谓泽，顺谓施其政教，取之有时，用之有节。言伯益能之，虞掌山泽之官。
○正义曰：上下各有草木鸟兽，即周礼山虞、泽虞之官，各掌其政令。知上谓山，下谓泽也。此官以虞为名。帝言作我虞耳，朕非官名也。王莽立予虞之官，非也。
○按，益向虽掌火烈山泽，特佐禹治水，至此，方正为虞也。
朱子云：然帝曰：咨四岳，有能典朕三礼，至帝曰：俞往，钦哉。
典，主也。三礼，按周礼，太宗伯，掌建邦之天、神人、鬼、地示之礼。虞秩宗，即周宗伯，则知此三礼，亦谓天地人之礼也。三礼乃五礼之吉礼耳，掌邦礼者，止是乎。郑玄曰：天子立宗伯，使掌邦礼典。礼以事神为上，所以使天下，知报本反始之义。今考大宗伯之职，首言掌天地人之礼，即继之曰：以吉礼，祀邦国之鬼神示。以凶礼，哀邦国之忧。以宾礼，亲邦国。以军礼，同邦国。以嘉礼，亲万民。则五礼，未始不在所掌，特以事神为重，故言三礼耳。
伯夷，姜姓，太昊氏之后。国语云：伯夷能礼于神，以佐尧秩序也。宗，尊事百神之名，此官主叙次其事，故曰秩宗。夙早寅敬，畏也。
子曰：鬼神之为德，其盛矣乎，使天下之人齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格，思不可度思矧可射思，此所以当夙夜，惟寅也不显亦临，犹惧有失矧，可厌射而不敬乎。敬立而内自直，无少私曲则其心洁清，而无物欲之污，可以交于神明矣。寅直清，舜之语伯夷也。直方大，周公之系坤爻也。而孔子遂以学，言之曰：直其正也，方其义也，君子敬以直，内义以方，外敬义立而徳不孤。朱子曰：正谓本体，义谓裁制，敬则本体之守也。敬以养其心，无一毫私念，可以言直矣。由此心而发所施，各得其当，是之谓义。又曰：以敬解直，以义觧方，须敬义皆立，然后德不孤，以不孤解大字。
○播百榖，敷五教，明五刑，皆有其事。惟礼官但云：夙夜惟寅，直哉惟清，别无事可言，言其道而已。盖古之以礼为职者，有道以居之，而礼不虚行如此。彼区区，以不失其仪丈为事者，抑末矣。
帝曰：夔命汝典乐教胄子，至百兽率舞，命汝典乐句，敎胄子句，本是两事，然古人却合为一事者。盖古之敎有四，春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书。孔子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。又子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。可见古之教者，礼乐居其大半，诗亦乐中之诗，而读书，不过四业中之一事尔。所以必以敎胄子，属典乐之官者，以弟子之业，有在于是，故也。
○天子、诸侯、卿大夫之适子，皆将有天下国家之责，不可不素教而豫养之，乐所以教也。古之教者，成其德性之美，救其气质之偏。盖人之德性，本无不备，而气质所赋，鲜有不偏。故学而至于气质变化者，学斯有力。敎而至于变化人之气质者，敎斯有功。以其大端言之，则直者多不足于温，故欲其温。寛者多不足于栗，故欲其栗。栗，谨敬也，坚密也，刚之失，易至于虐，则欲其无虐简之失。易至于傲，则欲其无傲。四者，人之大体。皋陶九德之目，本之此而广之也。夫性之所不足者，有以辅之，鲜不为完。徳性之所易偏者，有以防之，鲜不为美德，斯敎之功也。而敎成于乐，乐出于诗。朱子曰：诗何为而作也，人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则不能以无思。既有思矣，则不能以无言。既有言矣，则言之所不能尽。而发于嗟咨咏叹之余者，必有自然之音响节族而不能已焉。此诗之所以作也。诗大序曰：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。
又曰：情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。此所谓诗言志，歌永言也。直言而无吟咏者，谓之讽。长言之，谓之歌，配歌谓之乐，声依永者言，乐出乎诗也。乐主音声，凡声皆依于咏歌，故曰声依永，单出为声，声成文，谓之音。声合于律，乃成文而不乱。律者，音乐之法也。所以然者，盖盈天地间，惟阴阳五行之气。人物皆由是以生，有气则有声有数，气有升降，随所到次第，而得清浊之序。在人则出于喉㗁舌齿唇，在天地间，则大而至于雷霆，细而至于蠛蠓，无非声也。律则写其所谓中声者而已矣。在气为中气，在声为中声，在人则喜怒哀乐之未发、与发而中节也。圣人为之律吕，以写之。阳气升降之数有多寡，故律管有长短，律歴同道，故十二管吹，以考声列，以候气，及其吹之而声和，候之而气应，此天地自然之妙也。声和则八音皆克谐。协不相夺其伦次，而乐成矣。乐成则可以奏之朝廷，荐之郊庙，而神人以和，神以和，所谓祖考来格也。人以和，所谓庶尹允谐也。乐记云：乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。在族党乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。乐之为敎，所以入人深而见功速，非他教之所及者，以其出乎性情而还以养人之性情。动荡血脉，流通精神，有不知手之、舞之、足之、蹈之也。胄子朝夕从事，其间成德，岂不易哉。
○张子曰：古乐不可见，盖为今人，求古乐太深，始以古乐为不可知，只以虞书诗言志，歌永言，声依永，律和声求之，则乐之意，盖尽于是。诗只是言志，歌只是永其言而已。只要转其声，令人可听。今之歌者，亦以转声而不变字为善。歌长言后，却要入于律，律则知音者知之，知此声入何律，太高则入于噍杀，太下则入于啴缓。盖穷本知变乐之情也。
○许氏曰：天地因气而成，人物凭气而生，有形者必有声，声可以耳闻，而不可以目见，此用之㣲者也。故近于气者，莫若声。声之发虽出于一，而其高下清浊，亦莫不有节焉。自阴阳分而为五，五而为十二。五与十二相因而为六十而阴阳之用周矣。故声之条理，亦在五与十二尔。万物之声，未有外于此者也。人为物灵，故其声独着而多变，有哀、乐、喜、怒、敬、爱之感，则有噍杀、啴缓、发散、粗厉、直亷、和柔之应，其感也无穷，则声之变也多矣。圣人以物之声，皆出于自然。而人之声，乃发于有意。出于自然则合于道者多。发于有意则违道或逺，故合人物之声，制为之节，因人之所本有而易求者，以协之以尽其用，自圣人之明哲声律身度，岂不能自为之制而必取物之无知者，谓之声之和，反以协人之声，宁智不及之邪。盖不自用其聪明而一任乎道，因物之自然而节人之有意，皆欲归于中而已。故声之妙，可以动天地，感鬼神，和人心，协物类。自载籍所记，声之用之效之感，不可胜数，其应之善恶有殊，则系乎声之中正。淫邪其所以能感，则为声与气为最近也。是以圣人愼之而立法焉。自伏羲有网罟之咏，伊耆有苇钥之音，葛天之八阕。神农之五弦。古之制声也尚矣，然以圣哲自为之而法未立也。黄帝氏欲立宪以垂万世，故使伶伦自大夏之西，昆仑之旁，以竹之嶰谷生而窍厚薄均者(竹与肉厚薄均等者，截以为筒，不复加削刮也。)断两节之间而为黄钟之宫，因制十二筩吹，其六以应鳯鸣为阳，六应凰鸣为阴，比黄钟之宫而皆可以生之，是为律本，定六律，六吕之制，以候气之应，而调宫、商、角、征、羽之声，故能协和中声，候气不爽。五声六律，旋相为宫而声不穷矣。
然律之制，岂惟用于乐而已，故又因以起度，而度长短焉。又因以为量，而量多少焉，又因以为权衡，而平轻重焉，故备数和声，审度，嘉量，权衡，而圣人治天下之具无遗，声之妙用，与天地侔矣。
来源：城市艺术范