摘要：异端，异，不一样，诡异。端，正，头绪。应为“耑”，《说文》中解为“物初生之题也，上象生形，下象其根也”。端，也解作“本”。

一勤学《论语》2·16

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

攻，治，治学，致力于学习研究。

异端，异，不一样，诡异。端，正，头绪。应为“耑”，《说文》中解为“物初生之题也，上象生形，下象其根也”。端，也解作“本”。

异端者，不同于圣贤大道。子夏所说的“小道”，《中庸》上说的“素隐行怪”，《论语义疏》指“五经正典”之外的诸子百家之学。

钱穆：旧说谓反圣人之道者为异端，因举杨、墨、佛、老以解此章。然孔子时，尚未有杨、墨、佛、老。

也已，语气词。皇本“已”下别有“矣”字。已，不能停止。

《论语注疏》曰：此章禁人杂学。

《后汉书·范升传》：天下之事所以异者，以不一本也。

《易》曰：天下之动贞夫一也。又曰：正其本，万事理。

《黄氏日钞》曰：孔子本意，似不过戒学者他用其心耳。

李炳南曰：圣人讲中道。如《中庸》记载，舜执其两端，用其中于民。孔子亦是讲中道。攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。

孔子说：“致力于小道杂学，这就有害了。”

《论语集释》曰：异端者，犹《书》《礼》之“他技”、此经之“多能”。多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。是故“断断无他”者，不攻异端之益也。“多为少善”者，攻异端之害也。害在攻，不在异。

圣人之道，其伦理是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，其德则是仁义礼智信，其民则是士农工商，其事则是礼乐政刑，修己治人。除此之外，就是异端。人若学习异端，就会妨害自己，乱了天下。

《易》曰:“天下同归而殊涂,一致而百虑。”

数千年华夏文明，它不仅仅是典籍中的皇皇巨著，它是活生生的文明之河和文明母体。

颜师古说：“言都邑失礼，则于外野求之，亦将有获。”

王通《文中子·魏相篇》曰：“吾问礼于关生，见负樵者几焉;正乐于霍生，见持竿者几焉。吾将退而求诸野矣。”

温故而知新，惠能祖师说：“下下人有上上智”。

《左传·昭公十七年》载：孔子“见于郯子而学之”。他说：“吾闻之，‘天子失官，学在四夷’，犹信。”

《左传·昭公七年》载芋君无字之言：“天子经略，诸侯正封，古之制也。”“天有十日，人有十等。”“故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆、舆臣隶，隶臣僚、僚臣仆、仆臣台”。

《左传·桓公二年》载晋国大夫师服曰：“故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等。是以民服事其上而下无觊觎。”

中国传统文化有极其合理的内核，无需过多远求。

中国在全世界范围内恢复礼仪之邦的美誉，不会久远！

来源：小灰说事