摘要：如果说皇帝可以有女皇，那教宗是否也曾有过“女教宗”？在天主教绵延近两千年的历史中，这个问题一直如谜团般萦绕在世人心头。而这其中最广为流传、最具争议的，就是那个被称为“女教宗若安”的传说。

如果说皇帝可以有女皇，那教宗是否也曾有过“女教宗”？在天主教绵延近两千年的历史中，这个问题一直如谜团般萦绕在世人心头。而这其中最广为流传、最具争议的，就是那个被称为“女教宗若安”的传说。

故事不复杂，甚至颇具戏剧性：9世纪，一位女扮男装的女子，以“英格兰的若望”为名，凭借卓越才华，一步步从修士晋升为教宗。直到某次宗教游行中，当众分娩，身份暴露，被愤怒的群众乱石砸死。这个情节，离奇得像是小说，但却被无数人奉为“秘史”，甚至一度影响了教宗选举的仪式流程——要检查“是否拥有两个睾丸，而且状态良好”！

可问题来了：这个故事，可信吗？

从现代历史学的严谨角度来看，女教宗若安的存在，纯属子虚乌有！

传说中她任教宗的时间是公元855年至858年，但这一时间段已有详细记载的教宗——本笃三世在位，文献、书信、记录应有尽有，根本没有女教宗留下的任何痕迹。更关键的是，传说中若安的名字、出生地、经历版本混乱——若安？阿涅斯？玛格丽特？到底是谁？

支持女教宗存在的一方，往往以“教会刻意抹除”为由辩解。但这站不住脚。因为女教宗传说的最早源头，恰恰就是由教会内部的修士记录传播的——如果真要掩盖，这些文献根本不会存在。

那么，这个荒诞的故事是怎么来的？

最早的文字记录来自13世纪初，让·德·梅利的《卡特纳·奥雷亚编年史》，描述简略，只说有女子伪装成男修士成为教宗，因当街产子而被杀。到了13世纪末，主教马丁·奥帕瓦在其《教宗与皇帝编年史》中“加料”，不仅编出若安的名字，还安排了她的学习经历、恋情、儿子成为主教等“续写剧情”。

到了16世纪，关于她的文献已多达109篇，涵盖德语、法语、意大利语等多个版本。至此，女教宗若安的传说完成了从民间故事到“历史真相”的伪装。

学界普遍认为，这不过是一场中世纪权力斗争中的政治讽刺，是对教会腐败、性别歧视、女性参与宗教权力体系的隐喻与批判。

在中世纪的欧洲，宗教即权力。任何对教会的攻击，都必须包装成“故事”才能传播。而女教宗若安，无疑成了最具杀伤力的“软刀子”。

胡斯派、加尔文、甚至马丁·路德都曾利用这个传说攻击天主教会的合法性。故事中的若安，象征着堕落、淫乱、欺骗，与《圣经》中“巴比伦大淫妇”的形象形成呼应，在宗教斗争中被反复利用。

但到了1601年，教宗克莱孟八世终于发话，正式宣布：女教宗若安，纯属杜撰！

教会内部也开始用更加严谨的历史研究方法，逐步剥去这个传说的伪装，还原真相。

然而，即使真相已水落石出，女教宗若安的故事依然流传。为什么？

因为它太精彩了！

一个女人，凭借才华与勇气，突破重重性别壁垒，坐上教宗宝座，却因爱情和生理差异暴露身份，死于众怒。这不仅是中世纪的猎奇，更是现代人对权力、性别、宗教的三重想象。

正因如此，即便若安并未真实存在，她的故事依旧具有深远的意义：

今天，我们回看女教宗若安的传说，或许不再纠结其真假，而是要思考它为何能流传千年不衰。它是一面镜子，折射出那个时代的制度荒谬、性别不公与宗教垄断；它也是一个警钟，提醒我们辨别历史与神话的边界。

若安从未成为教宗，但她却成为了另一个意义上的“精神教宗”——在无数人心中，象征着对权威的挑战、对真相的追问、对公平的渴望。

这或许，才是她真正存在的方式。

女教宗若安——一个不存在的人，讲述了一个真实的时代。她是谎言的化身，也是历史的见证。当我们揭开她的面纱，看到的，不只是一个故事，而是一个文明的阴影和一段权力的真相。

来源：历史那些事呀