摘要：联合国人权会场，中国代表孙磊的发言让日本代表团坐立不安——他提及了“冲绳原住民”的处境与权利。一石激起千层浪，日本右翼媒体瞬间炸锅，指责中国“挑动分裂”。

一段被刻意掩盖的历史，一个文化归属的密码，琉球正成为今日中国与日本右翼博弈的关键筹码。

联合国人权会场，中国代表孙磊的发言让日本代表团坐立不安——他提及了“冲绳原住民”的处境与权利。一石激起千层浪，日本右翼媒体瞬间炸锅，指责中国“挑动分裂”。

而在冲绳本地，反战团体的集会一场接一场，他们对日本政府在西南诸岛扩张军备表达强烈担忧。宜野湾市原市长伊波洋一直接批评东京“煽动形势危急”，加重对美军基地的依赖。

琉球，这个中华文明圈失落的血脉，正在历史的回响中，寻找自己的位置。

琉球与中国的渊源，比大多数人想象的更为久远。公元607年，隋炀帝派羽骑尉朱宽到海外寻访异俗，一行人行至今日的琉球群岛时，只见一片珍珠般的岛屿浮在海中，蜿蜒如长蛇，形状如虬龙。

于是，隋炀帝将这片岛屿命名为“流虬”。虬即是龙的意思，唐朝编《隋书》时，为避帝王讳，改名为“流求”，到了明太祖朱元璋时期，才正式有了“琉球”这个美好的名字。

琉球王国真正融入中华文明圈，始于明朝。1372年，明太祖朱元璋诏谕四海，琉球国迅速响应，中琉正式建立宗藩关系。这种关系延续了整整507年，直到1879年日本强行吞并琉球。

明朝鼎盛时期，中华文明在琉球遍地开花。琉球接受中国历法，奉明朝为正朔；1436年，明帝国再度赐予琉球《大统历》。官方文件使用汉字，士族皆有汉姓，男子皆有唐名。

1392年，朱元璋赐给琉球“闽人三十六姓善操舟者，令往来朝贡”。这些多为福州河口一带善于驾船的福州人，实际迁入琉球的远不止三十六个姓氏。

闽人三十六姓的到来，彻底改变了琉球的社会面貌。他们中有的官至国相，权倾朝野；有的成为法司官，举足轻重。一代鸿儒程顺则在琉球提倡儒学、创办学校、普及教育；政治家兼科学家蔡温，官至三司官、国相、国师，对琉球社会进步产生极大影响。

在今天的冲绳，随处可见中华文化的烙印。冲绳很多地方特别是老城区，各家各户的房屋屋顶及墙面上，多饰有憨态可掬的石狮子。它们形态各异，有的立在屋顶、院墙上，有的蹲守在门前。

甚至连新建的高层公寓门口也能发现成对的石狮子。还有墙根底下的“石敢当”或“泰山石敢当”也随处可见。这些习俗，与历史上的闽人东渡有极大的关系。

福建临海多风灾，为了镇风止煞，便有将石狮子立于屋顶或镇在风口的习俗，称风狮爷或石狮公。在冲绳，它们被叫做“Shisa”——发音和中文的“狮子”十分接近。

儒家思想在琉球社会扎根之深，令人惊叹。琉球国内建有文庙，用来祭祀孔子和学习他的著作。庙中制度礼仪都依《会典》。1718年，程顺则在久米村设立了明伦堂；1798年，琉球王尚温建国学于王府北，又建乡学三所。

琉球的教育体系完全借鉴中国模式：国中子弟由乡学选入国学。每月三、六、九日请紫巾大夫到讲堂讲学，对学生解释中国朝贡典礼、考察学生的勤惰，以便选拔有才的人保举做官。

艺术领域也不例外。琉球特有的“御座乐”，是历史上伴随着琉球入贡、庆贺、谢恩以及中国册封使团遣琉等政治交往活动过程中，由中国传播到琉球的音乐演变而来。

琉球人特有的乐器“三蛇线”，其原形为中国的三弦。东恩纳宽惇在《三弦考》中考证，三弦最早是从福州传到琉球的。

琉球的命运在1609年发生转折。那年3月4日，日本江户幕府德川家康下令由九州萨摩藩的岛主津家久出兵三千，武装侵略琉球。4月5日，他们占领了琉球的都城首里，规定琉球王国要每年向萨摩藩输粮八千石。

从此时起，琉球进入“两属”状态——既向中国朝贡，又被迫向日本称臣。

但琉球人心向中华。1673年大清王朝发生“三藩之乱”，日本企图让琉球王国集中全国各地所拥有的全部硫黄支持叛军。尽管琉球受到日本挟制，仍以种种借口阻止了日本的企图。

1680年，“三藩之乱”平定后，为了感谢琉球国王仁义且忠心不二的行为，康熙皇帝先后两次嘉奖于他。

真正的灾难始于1871年的“牡丹社事件”。当时有两艘琉球王国的船只在海上遇到飓风，其中一艘在台湾的北瑶湾触角沉没。船员上岸后，与当地牡丹社的高山族居民发生冲突，54名琉球渔民被误杀。

日本看到有机可乘，借机染指台湾。虽然清廷姿态强硬，但为保台湾，李鸿章不得不委曲求全，中日双方于1874年10月31日在北京签订了《北京专条》。

翌年，日本密令琉球作为日本治下的一部分，和清朝断绝一切外交关系。

亡国危机面前，琉球王室展开了最后的抗争。1876年10月，琉球国王尚泰派遣他的妹夫向德宏以及琉球通事林世功、都通事蔡大鼎三人乘坐一条小船，秘密前往北京求助。

历经磨难，直到第二年他们才来到福建，呈递了琉球国王尚泰在狱中的陈情书，祈求清政府出面与日本交涉。

琉球使者在中国奔走呼号，希望能唤醒母国的关注。1879年4月4日，日本政府正式宣布将琉球王国改为冲绳县，至此，日本正式吞并琉球。

同时，日本将琉球王宫内外所有汉文的诏令、诏书、公文和账册统统销毁，以掩盖它侵占琉球的事实。

到该年10月，日本吞并琉球的消息传到中国，身在中国的尚泰王的妹夫向德宏等三人，剃发化妆，来到总理衙门向李鸿章上书请愿。在请愿书中，向德宏写道：“生不愿为日国属人，死不愿为日国属鬼！”

一连几天，三人向母邦求援，希望母邦“尽逐日鬼”。然而此时，俄国正在侵略中国的新疆，日本正在中国的福建频频制造事端，海防塞防危机重重。

琉球距离遥远，清政府自顾不暇不愿出兵。

1880年，林世功再度以绝食上书朝廷，请求清政府出兵，无果，遂留下一纸绝命书而去，令人唏嘘。这位琉球士人，用生命诠释了对中华文明的忠诚与对故国的热爱。

琉球汉文学和书法方面硕果累累，其中不乏出类拔萃者。后来为救国而不惜自绝的林世功，就是琉球汉文学修养杰出者之一。

他的死，不仅是琉球亡国的悲剧，也是中华文明圈失去一位忠贞儿女的悲剧。

时至今日，琉球问题依然牵动中日关系的神经。2025年10月，联合国大会上，中国常驻联合国副代表孙磊在发言中，不仅批评了西方国家对中国人权问题的指责，还点名日本，要求其面对历史，特别提到了“冲绳原住民”的处境。

这一提法，立刻引发日本国内一阵强烈反应，尤其是右翼媒体，反应之快、言辞之急，像是被戳中了旧伤口。

日本主流保守派媒体第一时间发表社论，指责中国“挑动分裂”，甚至怀疑中国“另有所图”。

冲绳在日本国内一直是个政治敏感区。一方面，冲绳距离日本本土较远，文化上也有较大差异；另一方面，这里长期驻扎着大量美军基地，是日本对美安保体系的重要节点。

但冲绳居民对这些安排并不买账，多年来反对美军基地的呼声不断上升。根据2024年的一项地方调查，超过六成冲绳居民对美军基地持反对或希望搬迁的态度。

来自冲绳县宫古岛的市民团体代表楚南有香子告诉记者，日本自卫队的军事设施与民用设施在小型岛屿上往往紧密相邻，难以明确区隔，一旦发生冲突，普通民众势必被波及。

美国在二战后对琉球的处置，留下了诸多隐患。二战后，美军接管冲绳，直到1972年才“归还”日本。期间，美国并未正式承认日本对冲绳的主权，只是将行政管理权交还。

中国在过去几年中，曾多次在官方文件中指出琉球主权问题“尚未最终解决”。

现实中，冲绳依旧保留着浓厚的传统文化，与日本本土有着显著差异。例如，冲绳的传统语言、宗教信仰、建筑风格都带有明显的中华文化特征。

即便在现代社会，这些文化仍然是当地居民身份认同的一部分。

走在今天的冲绳街头，你依然能看到屋顶憨态可掬的石狮子，能听到三弦琴的悠扬乐声，能在清明时节看到祭祖的扫墓人。这些文化的碎片，如同历史的见证，诉说着琉球与中华文明圈千丝万缕的联系。

琉球学者刘刚指出，在琉球王国时期，其生活文化的各个层面都全面导入了中国古典文化要素且有所创新，由此形成了独具特色的琉球文化传统。

来源：豫A闯沪杭