摘要：《资治通鉴》：于是叔孙通使征鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三
《资治通鉴》：于是叔孙通使征鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人，为绵蕞，野外习之。月馀，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。
什么是时变呢？这是一时走向了长久。叔孙通所事者且十主——那是求一时的、那是一时的工作，而从此后要走向求长久了。
为简易——故能长久。
之所以礼乐兴要百年，，
1、那是因为繁琐，而刘邦的礼乐是为简易——所以，一时就能起。
2、而此前的礼乐是一地的，所以，要兴起来传播到各地，就要足够长的时间——比如一百年。而刘邦是全国范围内的。
所以是时变了。
不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。
从一时走向了长久，从一域走向了全局——这就是时变。
而那两个鄙儒——只知教条，却看不出刘邦建立的政权的全国性、长久性，看不出叔通孙的一时性，结果就被教条所困——于是成了鄙儒。
吾能为此。
刘邦做事情，是考虑可行性的。
这种可行性，来自于对群臣的了解，而这种了解，又来源于这样的一个习惯——如之奈何，在这个问题下，对群臣就有了很充分的了解，把对方的答案还原到
1、对方的长处
2、对方的需要
也就大体做到了知己知彼。
另一方面，这种了解，也来自于刘邦换位思考的习惯——通过站在对方的立场上去考虑、去决策 ，就做到了合情合理。
比如，
赵相奏斩常山守、尉，曰：“常山二十五城，豨反，亡其二十城。”上问曰：“守、尉反乎？”对曰：“不反。”上曰：“是力不足也。”赦之，复以为常山守、尉。
只有站在对方的立场上，才能找到原因——是力不足也，而为了保存自己、只好赞同对方一起反。
正是这种换位思考——让刘邦做出了正确的处置——赦其罪，从而分化瓦解了反叛的队伍。
淮南王至，上方踞床洗，召布入见，布大怒，悔来，欲自杀。出就舍，帐御饮食从官如汉王居，布又大喜过望。
正是这种换位思考，英布也是一个王，所以，帐御饮食从官如汉王居，以此得英布之心。
正是不给部属过于超越部属能力的事情，所以，刘邦才能以一县之才打天下。而部属也在经历中，训练了能力，最终长处越来越长，直至于成为王侯将相。
没有人一生下来就是王侯将相，也没有人不经过历练就能成为王侯将相。
这与刘邦的总是考虑可行性——是有巨大的关系的。
小结，
1、要观察事物的性质，是一时的还是长久的，是一地的、还是全国范围的。
一切依时间、地点和条件而转移。当这个时间从一时走向了长久。从一地走向了全国的时候，就是时变了。
2、要考虑事情的可行性。
对于没有把握的，就要做好失败的准备，做好风险控制——配置有限的资源，即使失败，损失也是有限的。
这样，渐渐的发现可行性。不轻易否定、也不轻易肯定，关系是容错性——对于自己能支撑犯10次错的错误，大可尝试验证其现实可行性——人才就是在这个验证中冒出来的。
来源：虎妞儿读书
