摘要：人群爆发出震天的欢呼，这场被万人见证的“白日飞升”事件，迅速传遍大唐疆域。从地方刺史到当朝皇帝，从道教信徒到文人墨客，无不被这桩奇事震撼。这位飞升的女子，便是唐代最具传奇色彩的女道士——谢自然。

引言：一场惊动朝野的“白日飞升”

公元794年，唐德宗贞元十年十一月二十日辰时，四川果州金泉山（今四川南充金泉山）人声鼎沸。

数千名士民聚集在一座道场周围，屏息凝视着人群中央的女子。她身着素色道袍，面容平静如水，身后是缭绕的云雾，空中隐约传来缥缈仙乐。

突然，女子缓缓升起，离地数丈后，随着五彩祥云的簇拥，向天际飘去，只留下一套完整的衣冠簪帔，静静摆放在绳床上，绳结依旧完好如初。

“飞升了！谢仙姑飞升成仙了！”

人群爆发出震天的欢呼，这场被万人见证的“白日飞升”事件，迅速传遍大唐疆域。从地方刺史到当朝皇帝，从道教信徒到文人墨客，无不被这桩奇事震撼。这位飞升的女子，便是唐代最具传奇色彩的女道士——谢自然。

“白日飞升”？这个只存在于道教神话中的终极境界，竟在现实中上演？消息迅速传遍大唐，从民间乡野到皇宫大内，无人不惊叹这场“圣祖垂光”的奇迹。唐德宗下诏褒美，地方刺史立碑著书，道教典籍奉为典范，文人墨客争相题咏。​

然而，千年来，谢自然的故事始终笼罩在迷雾之中：一个出身官宦世家的普通女子，为何能突破生死桎梏？正史与野史的记载为何相互矛盾？“白日飞升”的背后，是真仙降临，还是政治操弄与宗教建构的产物？今天，我们就循着史料的蛛丝马迹，揭开谢自然飞仙传说的层层真相。​

一、天生异禀：从官宦之女到道教奇人​

1.七岁弃佛入道，老君像前定终身​

公元767年，谢自然出生于果州南充一个书香官宦之家。父亲谢寰是科举出身的文人，曾任秘书省校事从事，母亲胥氏来自当地大族，家境殷实。按常理，这样的家庭会让女儿遵循儒家礼教，相夫教子，可谢自然自小就展现出“异于常人”的特质。​

《太平广记》记载，谢自然“性聪慧，不食荤腥，常谈论道家之事，言辞气质高雅不凡”。七岁时，母亲曾让她跟随尼姑越惠和日朗学习佛法，可她对佛经毫无兴趣，反而整日念叨道家箴言。真正改变她一生的，是大方山顶的一尊老君像。​

谢自然家住在大方山下，山顶古观中供奉着太上老君塑像。一次偶然的机会，她随家人登山拜谒，刚见到老君像便驻足不前，眼神虔诚而痴迷，执意不愿下山。母亲无奈，只得在山顶为她搭建茅屋，从此，这个七岁女童开始了与道教相伴的人生。​

此后，谢自然每日诵读《道德经》《黄庭经》，悟性极高，短短几年便将道家经典烂熟于心。父亲谢寰曾试图让她回归世俗生活，可无论如何劝说，谢自然始终坚守道心，甚至对红尘俗世生出厌恶之情。这种“天生向道”的特质，为她日后的修行之路埋下了伏笔。​

2.十四岁绝粒辟谷，十三年断水不死​

如果说弃佛入道是谢自然的宿命，那么十四岁的一场“奇遇”，则让她彻底走上了“修仙”的极端之路。据《墉城集仙录》记载，贞元元年九月，谢自然食用新收获的稻米饭时，突然声称“饭中尽是蛆虫”，随即呕吐不止。家人惊恐不已，她却异常平静，自那以后，便再也不食五谷杂粮。​

起初，谢自然每日仅食一枝柏叶，勉强维持生命。没想到，七年之后，她连柏叶也不再食用；九年后，更是彻底断绝了饮水。在常人看来，断粮断水早已性命不保，可谢自然的身体却愈发健康，“肌肤莹润，精神饱满”，甚至眼睛比以往更加明亮。​

这种“辟谷十三年”的奇迹，让谢自然在当地声名鹊起。有人说她是“仙童转世”，有人说她掌握了道家“服气”秘术。为了验证真相，果州刺史韩佾曾将她锁闭在一间密室中，断绝饮食供应。

数月后打开房门，谢自然不仅安然无恙，反而“益加爽秀”，面色红润，声气朗畅。这下，连最怀疑她的人也不得不信服，认定她“必有仙缘”。​

事实上，谢自然的辟谷修行并非毫无依据。道教典籍《云笈七签》中记载，“服气断谷”是内丹修炼的重要步骤，通过修炼呼吸吐纳之法，汲取天地灵气，替代五谷杂粮的滋养。

而谢自然所谓“饭中见蛆虫”，更可能是道教“除三尸九虫”的象征性仪式：在道家观念中，“三尸九虫”是人体内部的恶气根源，只有清除它们，才能净化肉身，为修仙打下基础。​

3.拜师程太虚，得授灵宝真箓​

贞元三年三月，20岁的谢自然前往果州开元观，正式拜当地著名道士程太虚为师。程太虚可不是寻常道士，据《历世真仙体道通鉴》记载，他自幼学道，能言即诵《道德经》，隐居南岷山时“绝粒坐忘，有二虎侍其左右”，是远近闻名的有道之士。​

程太虚见谢自然“根骨不凡，道心坚定”，便倾囊相授。他不仅传授谢自然道教核心经典，还为她举行了正式的入道仪式，授予《五千文紫灵宝箓》。这枚法箓是道教上清派的重要信物，象征着受箓者已被仙界认可，正式踏入修仙行列。​

在程太虚的指导下，谢自然的修行更加系统。她不仅精进内丹修炼，还开始云游名山大川，历览青城山、峨眉山、京洛、江淮等地的洞府灵迹。每到一处，她都会与当地道士交流修行心得，汲取不同流派的修炼法门。这段云游经历，让她的道法日益精深，也让她的名声从四川传遍全国。​

在谢自然的拜师经历中，有一个流传甚广却疑点重重的说法：她曾拜天台高道司马承祯为师。据《续仙传》记载，谢自然听说司马承祯隐居玉霄峰，是超凡脱俗的仙人，便不远千里前往天台山求师。

二、修仙奇遇：蛇虎护法，仙使降临​

1.灵物相伴，蛇虎不侵​

在谢自然的修行过程中，流传着许多“灵物护法”的奇闻。据《太平广记》记载，她在金泉山修行时，住所周围经常出现大蛇、老虎等猛兽，却从未伤害过她。

有一条“有两小白角”的大蛇，常常“头枕房门，吐气满室”，吐出的气息化作云雾，笼罩着整个修行之地；还有两只老虎，“出入必从”，仿佛贴身护卫，威慑着一切心怀不轨之人。​

不仅如此，山中的鹿群也常常“驯扰左右”，主动亲近谢自然。在道教观念中，“万物有灵”，猛兽驯顺、灵物相伴，是修行者“德行深厚”的象征，意味着其道心已得到天地万物的认可。

这些传说，或许有夸张成分，但也从侧面反映了谢自然在当地的声望，连野生动物都能与她和平共处，足见其修行之诚。​

2.天使随身，天神护卫​

除了自然界的灵物，谢自然还声称自己常有“仙人相伴”。她曾对弟子说，有八位天使侍立左右，两位童子青衣戴冠，八位使者身着黄衣，还有两位天神在门口护卫。这些仙人不仅保护她的安全，还会传授她修仙秘诀。

这种“与仙交流”的体验，在道教修行中被称为“通灵”，是内丹修炼达到一定境界后的“异象”。不过，也有学者认为，这可能是谢自然长期辟谷、精神高度集中后产生的幻觉。极端禁食会导致人体代谢紊乱，出现酮症，进而引发幻听、幻视等症状，这在现代医学中已有明确结论。​

但在唐代，人们普遍相信“神仙显圣”，谢自然的这些说法，进一步巩固了她“仙师”的地位。当地百姓纷纷前来朝拜，求福消灾，甚至有士大夫家庭的女子拜她为师，其中就包括果州刺史韩佾的女儿韩自明。​

3.金母授法，仙界认证​

贞元十年，谢自然的修行进入“冲刺阶段”，一系列“仙界遣使”的事件接连发生，将传说推向高潮。

这一年三月三日，谢自然移居金泉道场，告诉身边人：“今日天上真人和群仙聚会，将有大事发生。”果然，从五月开始，仙使频繁降临：​

五月八日，金母元君（西王母）派卢使降临，从午时一直停留到亥时，向谢自然传达“神仙官府之事”；

六月二十日，闻使降临，停留至戌时，传授修炼要诀；​

七月一日，崔、张二使降临，告知谢自然：“此山千百蛇虫已被驱赶到西方，将有龙来镇守此地。”​

最关键的一次会面，发生在七月十五日。当天五更时分，七位青衣人降临，其中一人告知谢自然：“食时上真至。”不久，卢使再次到来，宣布金母元君即将亲临。

随后，金母元君（西王母）现身，与谢自然交谈许久，说道：“别汝两劫矣！”，意思是我们已经分别两劫了，并赐给她一器黄白相间的仙药、一套天衣和一枝仙桃。​

金母元君是道教中的女仙之首，象征着女性修仙的最高境界。她与谢自然的会面，被视为谢自然“即将飞升”的官方认证。而“别汝两劫”的说法，更是将谢自然的身份拔高到“前世仙人转世”的层面，为她的“白日飞升”埋下了最重要的伏笔。​

三、白日飞升：是万众目睹的奇迹​

1.飞升前的奇异征兆​

贞元十年九月，谢自然的身体开始出现一系列“仙化”迹象。据《太平广记》记载，九月十五日，仙使降临，让她服下三道符，并吃下六块仙桃。此后，谢自然的身体发生了惊人变化：​

十月二十五日，谢自然满身的毛发孔中都流出了血，染红了衣服。令人称奇的是，这些血迹竟形成了“通身霞帔的山水横条纹”。她到溪边清洗衣物时，花纹变得更加分明，对着阳光看呈现金色，用手触摸还会发出金属般的声音。​

与此同时，果州城内出现“长虹入州”的天象，百姓纷纷传言：“这是仙人飞升的征兆！”​

从现代视角来看，谢自然“毛孔出血”的现象，可能与长期辟谷导致的毛细血管破裂有关。极端禁食会让身体极度虚弱，血管脆性增加，容易出现皮下出血。

而“血迹成纹”“触之有声”的说法，更可能是宗教仪式中的“神化”处理，为了让“飞升”更具说服力，弟子和信徒们对现象进行了艺术加工。​

2.十月十一日：初次升天试练​

贞元十年十月十一日，谢自然经历了一次“短暂飞升”。据记载，当天有仙人前来召唤，她乘坐麒麟升天，不久后返回，告诉弟子：“去时乘麟，回时乘鹤也。”仙人还送给她一套天衣，她试穿后觉得合身，便再次返还，等待正式飞升的时刻。​

这次“试飞升”，进一步渲染了紧张而神圣的氛围。弟子们四处宣扬：“谢师已得仙人接引，不久便会正式飞升成仙！”消息传开后，更多人涌向金泉山，希望能亲眼目睹这一旷世奇景。据统计，到十一月二十日正式飞升当天，围观者已达数千人之多，其中不乏官员、文人、道士和普通百姓。

3.终极时刻：千目睽睽下的升空​

贞元十年十一月二十日辰时，金泉山道场人声鼎沸，却异常安静。谢自然身着素衣，立于道场中央，面色平静，目光坚定。她的祖母周氏、母亲胥氏、妹妹自柔、弟子李生等人围在身边，泣不成声。​

谢自然对众人说道：“勤修至道。”这四个字，成为她留给世人的最后教诲。​

话音刚落，天空突然暗了下来，五色祥云从四面八方汇聚而来，遮蔽了整个金泉山。紧接着，仙乐响起，悠扬婉转，仿佛来自九天之上。奇异的香气弥漫开来，经久不散。在万众瞩目下，谢自然的身体缓缓离开地面，一点点升高，向着祥云深处飞去。​

她平时所穿戴的衣冠簪帔等十件物品，被整齐地留在绳床上，系的结扣完好无损，仿佛只是刚刚脱下。同时，道场东壁上出现了一段五十二字的留言：“寄语主人及诸眷属：但当全身，莫生悲苦，自可勤修功德。并诸善心，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清原之乡，即与相见。”​

这段留言，被视为谢自然的“仙谕”，鼓励后人坚持修道，积累功德。而“千目睽睽下的升空”，则成为“白日飞升”最核心的证据，被载入正史、野史和道教典籍。​

四、官方认证：皇帝下诏褒美，刺史立碑著书

谢自然飞升的消息，很快就通过地方官员上报到了朝廷。

果州刺史李坚是这场事件的重要见证者之一，他亲自将谢自然的生平事迹和飞升过程整理成文，上奏给唐德宗。剑南西川节度使韦皋也随后上表，证实此事的真实性。

唐德宗李适对此事极为重视，不仅下诏褒美谢自然，还对李坚的政绩给予了肯定。在《敕果州刺史手书》中，唐德宗写道：“李坚，正亮守官，公诚奉国，典兹郡邑，政洽人心，所部之中，灵仙表异，元风益振，治道弥彰。斯盖圣祖垂光，教传不朽，归美于朕，良所兢怀，省览上陈，载深喜叹。”

这段话的核心意思是：李坚治理果州有方，境内出现了谢自然这样的“灵仙”，这是道教圣祖显灵、教化不朽的象征，也彰显了朝廷的治道昌明。唐德宗还下令将金泉山改名为“飞仙山”，让州县立碑纪念。

得到皇帝的官方认证后，谢自然的传说更是身价倍增。李坚专门撰写了《东极真人传》一卷，详细记录谢自然的生平事迹和飞升过程，并在金泉道场立碑，让这段传奇得以永久留存。谢自然的弟子韩自明（果州刺史韩佾的女儿）也四处传道，将谢自然的事迹从四川传到了长安，甚至传到了士大夫阶层。

官方的背书，让谢自然的“飞升”从民间传说上升为“国家祥瑞”，而这背后，其实是唐代皇室与道教之间深厚的渊源。

唐代自开国以来，历代皇帝多尊崇道教。唐高祖李渊认老子李耳为祖先，将道教视为“国教”；唐玄宗李隆基更是大力推崇道教，将《道德经》列为科举考试的内容。安史之乱后，唐王朝的统治受到冲击，唐德宗亟需通过“天命所归”的象征来巩固统治。谢自然的“飞升”事件，恰好成为了这样一个契机——将民间的宗教传奇与朝廷的政治需求结合起来，既宣扬了道教，又神化了皇权，可谓一举两得。

五、争议千年：是神迹还是骗局？理性派的质疑从未停止

尽管有万人见证和官方认证，但谢自然的“飞升”传说，从唐代开始就伴随着争议。其中，最著名的质疑者，便是唐代著名文学家、儒家学者韩愈。

1.韩愈的尖锐批判：“奈何不自信，反欲从物迁”

韩愈是儒家思想的坚定捍卫者，对道教、佛教等“异端”宗教向来持批判态度。得知谢自然飞升的消息后，他写下了《谢自然诗》，详细描述了谢自然的生平与飞升过程，但字里行间充满了质疑。

诗中写道：“人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁。”在韩愈看来，人是万物之灵，应该相信自己的理性和智慧，而不是沉迷于修仙问道的虚妄之中。他认为，谢自然的“飞升”不过是一场骗局，是“奸邪诱陷”的结果，而百姓的追捧和朝廷的认可，更是荒唐可笑。

韩愈的质疑，代表了儒家理性主义对宗教神话的批判。他从人性和常识出发，否定了“白日飞升”的可能性，认为这违背了自然规律。而这种质疑，也成为了后世对谢自然传说的重要争议点。

2.现代科学的解读：辟谷背后的生理机制

谢自然十三年辟谷，不食五谷、甚至断水，却能保持身体健康，这在现代科学看来，是否有可能实现？

现代营养学研究表明，人体的能量来源主要是碳水化合物、蛋白质和脂肪。长期不进食五谷，人体可以通过消耗脂肪和蛋白质维持生命，这就是“辟谷”的生理基础。但完全断水的情况下，人体最多只能存活7-10天，谢自然“九年后连水也不饮用”的说法，显然不符合科学规律。

那么，为什么会有这样的记载呢？学者推测，可能有两种情况：一是谢自然的辟谷并非完全断水，而是饮用了少量的水或露水，只是在传说中被神化为“不饮不食”；二是这些记载经过了道教徒的夸张和演绎，目的是为了塑造谢自然“仙异”的形象，吸引更多信徒。

此外，谢自然飞升前“毛孔流血”的现象，也可能有科学解释。有学者认为，这可能是长期辟谷导致的代谢紊乱，或者是某种皮肤疾病的表现，而在宗教传说中，被赋予了“肉身仙化”的象征意义。

3.历史考证的疑点：虚构的师徒关系

除了科学层面的质疑，历史考证也发现了谢自然传说中的一些“漏洞”。

道教典籍《续仙传》记载，谢自然曾前往天台山拜司马承祯为师，学习高深道法。但根据史料记载，司马承祯卒于唐玄宗开元十五年（727年），而谢自然出生于唐代宗大历二年（767年），两人相差40年之久，根本不可能有师徒关系。

宋代学者邵博早已发现了这个矛盾，他在《闻见后录》中明确指出：“司马承祯卒于开元十五年，而谢自然生于大历二年，是承祯卒后四十年自然始生，安得有师徒之分？”

显然，这段师徒关系是后世道教徒为了抬高谢自然的地位而虚构的。司马承祯是唐代道教上清派的宗师，地位崇高，将谢自然塑造成他的弟子，无疑能提升谢自然在道教史上的权威性。这也说明，谢自然的传说并非完全基于史实，而是经过了宗教叙事的建构和美化。

六、飞仙真相的背后，为何至今仍被铭记

①道教视角：真仙降临，形神俱妙​

在道教看来，谢自然的飞升是“修炼有成”的终极结果。她通过十三年辟谷、长期内丹修炼，净化了肉身，凝聚了精气神，最终达到“与道合真”的境界，实现“白日飞升”，成为“东极真人”。​

道教典籍强调，谢自然的飞升有完整的“仙界认证”：金母元君授法、仙使传旨、灵物护法，每一步都符合道教“修仙流程”。她的故事被收录在《墉城集仙录》《续仙传》《历世真仙体道通鉴》等权威典籍中，成为女性修仙的典范，激励着后世无数女冠追求“长生不老”的理想。​

②历史视角：政治操弄与宗教建构​

从历史背景来看，谢自然的飞升事件，恰好迎合了唐德宗的政治需求。安史之乱后，大唐国力衰退，民心浮动，统治者亟需通过“祥瑞”来巩固统治，重塑“天命所归”的形象。​

谢自然的“白日飞升”，被地方官视为“圣祖垂光”的吉兆。果州刺史李坚、剑南西川节度使韦皋先后上表朝廷，将此事描绘为“政洽人心，灵仙表异”的结果。唐德宗大喜过望，下诏褒美，称其“超然高举，抗迹烟霞”，不仅表彰了谢自然，还肯定了李坚的“政绩”。​

与此同时，道教也需要一个“现世仙人”来扩大影响力。唐代道教虽受皇室尊崇，但佛教同样盛行，两教竞争激烈。谢自然的飞升，成为道教“修仙可成”的活证据，吸引了大量信徒，进一步巩固了道教的社会地位。

因此，道教典籍对谢自然的故事进行了“艺术加工”，虚构了拜师司马承祯、金母元君显圣等情节，让传说更具说服力。​

③现代视角：仪式表演与集体幻觉​

从现代科学和社会学角度分析，谢自然的“白日飞升”，更可能是一场精心策划的宗教仪式，配合集体心理产生的“幻觉”。​

首先，谢自然长期辟谷，身体虚弱，可能出现幻觉、意识模糊等症状，她所谓的“仙使降临”“金母授法”，很可能是精神高度集中后的主观体验。​

其次，“飞升”的场景的可能是一场视觉奇观。有学者推测，谢自然可能利用了道家的“幻术”，类似现代的魔术，通过烟雾、光影等效果，营造“升空”的假象。当时围观者众多，情绪激动，在宗教氛围的渲染下，很容易产生“集体幻觉”，将眼前的景象解读为“仙人飞升”。​

此外，谢自然留下的衣冠、壁上留言等，都是宗教仪式中的“圣物”和“神谕”，目的是巩固信徒的信仰。而她的弟子韩自明等人，在她“飞升”后继续传道，将故事不断传播、强化，最终形成了我们今天看到的“飞仙传说”。

结 语

无论谢自然的“飞升”是神迹还是传说，不可否认的是，她的故事对中国文化产生了深远的影响，至今仍被人们铭记。在道教发展史上，谢自然是女性修道成仙的标志性人物。唐代虽然女性入道的现象较为普遍，但像谢自然这样获得官方认可、被广泛传颂的女仙并不多见。她的故事，打破了“男尊女卑”的传统观念，证明了女性也能通过修行达到“羽化登仙”的境界。

道教典籍将谢自然尊为“东极真人”，将她的事迹收录在《墉城集仙录》《历世真仙体道通鉴》等重要典籍中，使其成为道教神仙体系的重要组成部分。她的修行经历，也成为后世女性道士的榜样，激励着无数女性投身于道教修行。谢自然的传说，也与四川南充的地方文化深度融合，成为了当地独特的文化符号。

来源：升子山