摘要：提及《九歌・少司命》，世人多留意 “满堂兮美人，忽独与余兮目成” 的人神默契，却常忽略开篇 “秋兰兮麋芜，罗生兮堂下” 的深意。这不是简单的香草铺陈，是屈原在祭祀掌管子嗣安康的少司命时，以秋末寒冬仍繁茂生长的兰草、麋芜，喻示 “生命在逆境中的坚韧”—— 即便霜

提及《九歌・少司命》，世人多留意 “满堂兮美人，忽独与余兮目成” 的人神默契，却常忽略开篇 “秋兰兮麋芜，罗生兮堂下” 的深意。这不是简单的香草铺陈，是屈原在祭祀掌管子嗣安康的少司命时，以秋末寒冬仍繁茂生长的兰草、麋芜，喻示 “生命在逆境中的坚韧”—— 即便霜寒将至，草木依然守得住葱茏；即便境遇艰难，人也该守得住初心与生机。

今天，我们循着这缕穿越霜寒的兰香，走进《九歌・少司命》的圣洁意境，读懂楚辞中 “以草木喻风骨” 的本真，感受先秦古人对 “坚韧生命力” 的敬畏与赞颂。

秋兰兮麋芜，

罗生兮堂下。

绿叶兮素华，

芳菲菲兮袭予。

夫人自有兮美子，

荪何以兮愁苦？

秋兰兮青青，

绿叶兮紫茎。

满堂兮美人，

忽独与余兮目成。

这段文字，屈原以草木为引，铺展祭祀少司命的肃穆场景：秋末的兰草与麋芜，在祭堂之下遍地生长，翠绿的叶子衬着洁白的花，浓郁香气萦绕周身；即便时至秋末，兰草依旧青翠，紫茎挺拔，毫无衰败之态；祭堂中满是参与祭祀的人们，少司命却唯独与主祭者目光相契，传递出 “懂坚韧、惜生机” 的神性回应。没有激昂的呐喊，只有 “草木韧” 与 “人神和” 的静谧，字里行间满是对生命力量的尊崇。

在楚地文化中，“香草” 从不只是装饰，而是 “品格与命运” 的隐喻 —— 兰草、麋芜等耐霜草木，象征 “在逆境中坚守本心、不失生机” 的风骨；而春夏盛放的繁花，则多喻 “顺境中的美好”。屈原在《九歌》中多次以 “秋兰” 入诗，正是看中其 “岁寒不凋” 的特质：

秋末是 “阳退阴生” 的转折期，如同人生遭遇困境的节点，兰草却能在此时保持青绿、绽放素花，恰如人在困境中该有的姿态 —— 不抱怨环境严酷，只专注留存自身生机；不刻意彰显坚韧，却以本色证明 “生命力的强大”。这种 “以草木喻风骨” 的写法，为后世古典文学奠定了 “托物言志” 的基础，如陶渊明以 “菊” 喻隐逸坚守，郑板桥以 “竹” 喻刚正不阿，皆源于此。

少司命是楚国人信奉的 “子嗣与孩童守护神”，其核心职责是 “守护生命的诞生与成长”，而 “兰芜罗生” 的场景，恰与这份职责深度契合 —— 兰草、麋芜的坚韧生长，象征 “生命从萌芽到成熟，需历经霜寒却永不放弃”；祭祀时以这些草木为祭，既是向少司命祈求 “孩童能如兰草般健康成长、抵御病害”，也是向世人传递 “生命的价值，在于逆境中的坚韧”。

楚地人相信，“神灵的意志” 常通过自然草木显现 —— 兰草在秋寒中繁茂，是少司命 “庇佑生命” 的信号；人若能如兰草般坚韧，便能获得神灵的认可与护佑。这种 “草木即神意” 的信仰，让 “兰芜罗生” 不再是单纯的祭场布置，而是 “人、神、自然” 三者共生共荣的见证，凸显楚地 “敬畏自然、珍视生命” 的文化内核。

屈原（约前 340–约前 278），战国楚国人，不仅是爱国诗人，更是楚地 “草木文化与生命信仰” 的集大成者。他出身贵族，早年担任 “三闾大夫”，主管王室宗庙祭祀与楚地巫祭乐歌整理，这份经历让他深度接触楚地的草木传说与祭祀传统，也让他对 “草木喻风骨” 的文化内涵有深刻理解。

在屈原之前，楚地民间祭歌多直白祈愿，少有人将草木与神性、风骨深度绑定。屈原改编《九歌》时，特意选取 “秋兰”“麋芜” 等耐霜草木作为祭场核心元素，既贴合少司命 “守护生命” 的神职，也借草木之性传递 “坚韧” 的人文精神 —— 他想让祭祀不再是单纯的 “求神庇佑”，更成为 “传递生命智慧” 的载体。

即便后来被流放，他对 “草木风骨” 的认同也未曾改变 ——《离骚》中 “扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，便是以 “佩戴兰草” 表 “坚守本心” 的决心；《九章》中 “沅有芷兮澧有兰”，也是以草木喻 “理想不凋”。他用文字，让 “草木即风骨” 的理念，成为楚地文化最鲜明的印记。

《九歌・少司命》创作于屈原担任 “三闾大夫” 期间（约公元前 318 年–公元前 313 年），是他根据楚地民间 “少司命祭祀乐歌” 改编而成。当时的楚地，虽已进入战国中后期，面临秦国威胁，但 “敬畏生命、重视子嗣” 的传统依然深厚 —— 每年秋末，民间与王室都会举办少司命祭祀，祈求孩童安康、人丁兴旺，而秋末恰是 “草木凋零、霜寒将至” 的时节，选择此时祭祀，更需传递 “抵御逆境、守护生机” 的信念。

屈原改编这篇祭歌，一方面是 “履行职责”：将民间俚俗的祭歌规范化、雅致化，让语言与意境匹配神灵的神圣性；另一方面是 “传递风骨”：通过 “兰芜罗生” 的描写，将 “岁寒不凋” 的生命智慧融入祭歌，让参与祭祀的人不仅能 “敬神”，更能 “懂草木、学坚韧”—— 他想告诉世人，少司命守护的不只是 “生命的存续”，更是 “生命在逆境中的坚韧力量”。

这篇作品，没有个人哀怨，只有对 “生命坚韧” 的敬畏与赞颂，是屈原 “以文学传文化” 的重要实践 —— 他想让楚地的 “草木风骨”，借祭歌的传播，成为一代人的精神养分。

全段的意境，可用 “清寂而刚劲” 四个字概括：

没有浓墨重彩，只有 “兰芜罗生” 的蓬勃、“绿叶素华” 的清雅、“紫茎挺拔” 的刚劲 —— 祭堂被草木环绕，即便秋寒已至，空气里却满是生机的气息，霜寒的清冷与草木的青绿形成鲜明对比，更显后者的坚韧。你仿佛能看见：祭堂之下，兰草与麋芜肆意生长，叶片上沾着晨霜却依旧鲜亮，风过时轻轻摇曳却不弯折，每一寸草木都在诉说 “不向霜寒低头” 的倔强。

祭者对少司命的情感，是 “敬” 而非 “求”—— 敬神灵守护生命，更敬神灵所代表的 “坚韧力量”；对草木的情感，是 “惜” 而非 “赏”—— 惜草木的岁寒之韧，更惜这份坚韧背后的生命智慧。这种 “敬惜交织” 的情感，没有激烈的表达，却比呐喊更有力量 —— 那是对 “生命本质” 的深刻认知：真正的强大，不是战胜逆境，而是在逆境中守住自己的生机与本色。

兰草在秋寒中不改变青绿本色，我们在困境中也该守住自己的 “核心力量”—— 若擅长思考，就以冷静分析破局；若擅长坚持，就以持续行动应对。不盲目模仿他人的 “坚韧方式”，只专注发挥自己的本色优势，如同兰草不羡慕繁花的艳丽，只做好自己的 “岁寒不凋”。

兰草的坚韧，不是突然抵御严寒，而是慢慢适应秋霜的侵袭；我们的成长，也该从接纳 “小困境” 开始 —— 工作中遇到小难题，不逃避，耐心解决；生活中遇到小挫折，不抱怨，调整心态。如同秋霜让兰草更显坚韧，小挑战也能让我们的生命更有韧性。

兰草的生长不张扬，却在不知不觉中铺满堂下；我们的努力也不必急于求成 —— 每天学一点知识，每天练一点技能，看似微小，却能在困境中成为支撑自己的力量。如同兰草的 “罗生” 不是一日之功，坚韧的品格也需在日常中慢慢沉淀，终会在关键时刻显现价值。

读《九歌・少司命》的 “秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”，不只是学一句楚辞，更是学一种 “生命的姿态”—— 像兰草般，在逆境中守住本色，在霜寒中留存生机，不张扬，却有撼动人心的力量。

这个 11 月 1 日，恰逢立冬临近、阳退阴生，不妨想想自己生命中的 “兰草”：是遇到困难时不放弃的坚持，是面对压力时不焦虑的冷静，还是无论境遇如何都不改变的初心。愿你如秋兰般，在岁月的霜寒里，始终保持自己的青绿与芬芳，活成一束 “岁寒不凋” 的光。

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来源：雁足