摘要：魏晋南北朝时期，佛教在中土广泛传播。 当时社会动荡，佛教宣扬的“极乐净土”“五蕴皆空”理念为困苦百姓提供精神慰藉，被民众普遍接纳。

文◎赵磊

魏晋南北朝时期，佛教在中土广泛传播。 当时社会动荡，佛教宣扬的“极乐净土”“五蕴皆空”理念为困苦百姓提供精神慰藉，被民众普遍接纳。

北魏孝文帝迁都洛阳后，继承汉代以孝治天下的传统，刻石述德成为一时风气。

在这种社会文化背景下，龙门石窟作为北魏皇室贵族发愿造像的重要场所，留下了大量石窟碑刻题记。

《孙秋生造像记》具有独特的形制特征。 该碑文分为三个部分：

第一部分为额题，刻有“邑子像”三字。

第二部分是一篇发愿文，记录了太和七年（483）新城县功曹孙秋生、刘起祖造佛像一尊的事件，表达了对国运昌隆、佛教兴盛的祈愿。

第三部分则记录了139位参与者的姓名，并在末尾刻有“景明三年岁在壬午五月戊子朔廿七日造讫”。从发愿文的太和七年到最终刻成的景明三年，前后相隔近二十年，这一时间差距引发了学界对刻石过程的多种推测。

《孙秋生造像记》的笔法以方笔为主，展现出凌厉遒劲的特色。

《孙秋生造像记》在结体上最显著的特点是“斜画紧结”。 即横画向上倾斜明显，转折处内收。这种结构使整体字形呈现向右上方欹侧的态势，中宫紧收，撇画与捺画的角度拉开，形成稳定而又生动的空间关系。

《孙秋生造像记》与《始平公造像记》同为洛阳时期楷书碑刻，但各有特色。 两件作品在字体面貌上都保留了一定的隶书遗意，呈现出朴拙劲健的共同特征。

不同的是，《始平公造像记》横画的倾斜度较为平缓，字形趋于扁方，且在方笔为主的基础上间有圆笔出现。

在刊刻手法上，《孙秋生造像记》采用“阴刻”，《始平公造像记》则采用“阳刻”。 后者是“龙门二十品”中唯一的阳刻作品。

魏碑《孙秋生造像记》

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来源：汉府书画中心