摘要：在《女则》中，长孙皇后对东汉明德马皇后提出了尖锐而深刻的批评。她写道："后尝著论驳汉明德马皇后，以为不能抑退外戚，令其当朝贵盛，乃戒其龙马水车，此乃开其祸源而防其末事耳。"这一批评直指要害：马皇后只关注外戚的车马之奢，却忽视了外戚权势的根源。长孙皇后认为，真正

《女则》不是如后世所误解的"三从四德"的训诫，而是长孙皇后以史为鉴，采撷历代女性得失事迹的智慧结晶。

她以"撰古妇人善事，勒成十卷"的编纂方式，将历史上的女性故事分为两类：

一类是"善事"，即值得称颂的德行；

另一类是"得失"，即值得引以为戒的过失。

这种编纂方式，体现了长孙皇后对女性角色的深刻理解，女性不应被简单地定义为"贤妻良母"，而应被视作具有独立思考能力、能够影响历史进程的个体。

在《女则》中，长孙皇后对东汉明德马皇后提出了尖锐而深刻的批评。她写道："后尝著论驳汉明德马皇后，以为不能抑退外戚，令其当朝贵盛，乃戒其龙马水车，此乃开其祸源而防其末事耳。"这一批评直指要害：马皇后只关注外戚的车马之奢，却忽视了外戚权势的根源。长孙皇后认为，真正的贤德在于"抑退外戚"，而非"戒其龙马水车"。这种观点超越了当时社会对女性的普遍期待，将女性的智慧与政治智慧联系起来。

《女则》中，长孙皇后以"戒奢者，必先于节俭也"开篇，阐述了节俭与德行的关系。她指出："夫澹素养性，奢靡伐徳。人率知之，而取舍不决焉。志不能帅气，理不足御情，是以覆败者多矣。"这种对节俭的推崇，不仅源于她作为皇后的身份，更源于她对民生疾苦的深切体察。她深知，一缕丝帛出自织女的勤劳，一粒粮食来自农夫的汗水，得来不易，却常被奢侈挥霍。因此，她倡导"锦绣华丽，不如布帛之温也；竒羞美味，不若粝粢之饱也"，将节俭视为一种道德修养，而非简单的物质约束。

长孙皇后在《女则》中还强调了女性的自我修养与独立思考。她写道："且五色坏目，五味昬智；饮清茹淡，祛疾延龄。"这种对"清"与"淡"的推崇，体现了她对精神世界的追求。在当时男权主导的社会中，她倡导女性追求内在的智慧与修养，而非仅仅满足于外在的仪容与举止。这种思想，与同时代的班婕妤"居安思危，举贤纳谏"的智慧遥相呼应，展现了女性在政治与道德领域的独特视角。

《女则》的编纂与传播，对唐代乃至后世的女性教育产生了深远影响。贞观十年（636年），长孙皇后病逝后，唐太宗看到此书，恸哭不已，对近臣说："皇后此书，足可垂于后代。"并下令将其印刷发行。这不仅表明了太宗对皇后的敬重，更标志着《女则》成为官方认可的女性教育典范。《女则》的印刷发行，也标志着雕版印刷技术在官方典籍中的首次大规模应用，成为我国文献资料中提到的最早的刻本之一。

长孙皇后在《女则》中还透露了她对自身角色的清醒认知。她曾对宫女说："此吾以自防闲耳。妇人著述无条贯，不欲至尊见之，慎勿言。"这句话揭示了她作为皇后对权力的清醒认知：她将《女则》视为自我约束的工具，而非向皇帝展示的功绩。这种谦逊与自省，正是她作为一代贤后的独特魅力所在。

《女则》的失传，或许恰恰证明了它不是一本宣扬"三从四德"的书。正如明朝仁孝皇后徐氏在《内训》中所言："有所谓《女宪》、《女则》，皆徒有其名耳。"长孙皇后的《女则》之所以"徒有其名"，是因为它超越了传统女性训诫的框架，展现了一个真正的、有思想的女性的智慧。

《旧唐书》所载："后尝撰古妇人善事，勒成十卷，名曰《女则》，自为之序。"长孙皇后以她的智慧与德行，为后世女性留下了一部超越时代的智慧宝典。

引用文献：

《旧唐书·长孙皇后传》："后尝撰古妇人善事，勒成十卷，名曰《女则》，自为之序。又著论驳汉明德马皇后，以为不能抑退外戚，令其当朝贵盛，乃戒其龙马水车，此乃开其祸源而防其末事耳。且戒主守者曰：'此吾以自防闲耳。妇人著述无条贯，不欲至尊见之，慎勿言。'"

《新唐书·长孙皇后传》："后尝采古妇人事著《女则》十篇，又为论斥汉之马后不能检抑外家，使与政事，乃戒其车马之侈，此谓开本源，恤末事。常诫守者：'吾以自检，故书无条理，勿令至尊见之。'"

《资治通鉴》第一百九十四卷："后尝采自古妇人得失事，为《女则》三十卷，又尝著论驳汉明德马后以不能抑退外亲，使当朝贵盛，徒戒其车如流水马如龙，是开其祸败之源而防其末流也。"

来源：红木手艺人阿冰