摘要：兰花备受中国人推崇，兰花，古人号称“香祖”、“花祖”。早在春秋初期，兰花就享有“国香”美誉，《左传·宣公三年》说：“以兰有国香，人服媚之如是。”这一最高推崇，历来为后人首肯赞赏，北宋大文学家黄庭坚《书幽芳亭》中对“国香”二字作如此解释：“士之才德盖一国，则曰国

兰花备受中国人推崇，兰花，古人号称“香祖”、“花祖”。早在春秋初期，兰花就享有“国香”美誉，《左传·宣公三年》说：“以兰有国香，人服媚之如是。”这一最高推崇，历来为后人首肯赞赏，北宋大文学家黄庭坚《书幽芳亭》中对“国香”二字作如此解释：“士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。”除此之外，兰花还有“王者香”、“天下第一香”和“花中君子”、“空谷佳人”等美称。儒家大圣人孔子曾有“芝兰生于深谷，不以无人而不芳”的评价。所以，中国的文人大多都是对兰花顶礼膜拜的。

因为名人、文人对花卉痴爱或者品评、鉴赏，这些人也就和各种花卉发生了紧密的联系，其最高境界便是赋予这些名人以司花之神。清代著名学者俞樾汇集前人的批评意见，又综合自己的看法，为人们开列了一份十二月花神族谱，他在《十二月花神议之上》中提出屈原为二月兰花花神，“为兰之为花，得春最早”，因为兰香的高雅超过了其他花卉，为香祖，为国香，而屈原以兰等香草作为德行的象征，爱兰最多应是屈原，一生高风亮节，以兰的芬芳作为象征颇为相映，所以奉屈原为兰花花神。

屈原是战国时期楚国的三闾大夫，曾为楚怀王所重用过，后来由于奸臣的谗言诬陷，楚襄王时被放逐到湖南湘沅一带。屈原遭遇流放后，将他思君爱国之志、匡时济世之情，通过多种香花异草加以表达，触物以起情，索物以寄志。在选取香花异草中，屈原特别选取了兰花，在被流放的途中，他满怀忧愤，身佩兰花，行吟泽畔，以兰为侣，以蕙为伴，寄托情怀，明志自勉，写下了许多不朽的诗篇。《离骚》、《九歌》、《九章》、《招魂》等篇都写到兰蕙。用兰花比喻自己品格高洁，抒发忧国忧民的胸怀，袒露出一颗如兰似蕙的赤子之心。

屈原在辞赋中经常以兰蕙等香草自况，在《离骚》、《九歌》、《九章》许多诗篇中多次吟诵兰花，赞美兰花，都写到自己如何滋兰佩兰、纫兰、搴兰、刈。仅仅在《离骚》中提到兰花就达十余处之多，他亲手种兰蕙百余亩，对兰寄予无限的希望：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩……枝叶之峻茂兮，愿俟时乎整吾将刈。”他以兰为友，将兰作为知音：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”他将兰作为佩物，表示洁身自好的情操：“扈江离与薜芷伫，纫秋兰以为佩。”

他又担心兰在秋风寒露中枯萎而俗，节而不芳：“时缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃莆化而为茅。”由此可见，屈原是把兰花当成知音、精神的化身、崇高和圣洁的象征来歌颂的；又可见屈原是何等爱兰颂兰，寄情于兰，托兰以讽，尤其屈原借兰花明志，更成了后世遗民的典范。兰在这里不是简单的比喻或触物起兴，而是一种象征，一种寄寓，一种精神与品格的追求。正是由于屈原对兰花的描绘名句被广泛地吟诵、传播并在各种典籍中被当作典故引用，使兰这个词成为“君子”、“德人”、“美人”、“佳人”的代称，并由此衍化成为理想境界、美好情感的赞词。兰的这一文化属性的形成，屈原是功不可没的。屈原笔下的兰是理想的载体、美德的象征。

由于屈原爱兰如命，在他那些不朽的诗篇中频频写到兰花，于是，兰花的声望和地位得到了一次大幅度提升，兰花的高雅、守节、淡泊、独立不迁，也成为后世儒家道德修养的象征、立身处世的指标。后人尊屈原为兰花花神，便是将兰花视为正气之所宗，以表示对邪恶的怨怼，对权势的愤懑，和对国破家亡的悲愤。从日常生活的雅爱兰蕙，到灵魂深处的高洁如兰，屈原绝对是兰花的最佳知音，屈原与兰花性情如一，足可相互辉映，后人因此不作第二人想，尊奉他为二月兰花花神，是名副其实的。

兰汤沐浴是一种古老习俗，也是一种宗教礼仪。屈原《九歌·云中君》是祭祀云神丰隆的颂歌，描写女巫降神的过程，一开头唱道：“浴兰汤兮沐芳，华彩衣兮若英。”女巫用兰草煮过的洗澡水沐浴身体，因此周身都散发着芳香；穿上华丽多彩的祭祀服装，就像花朵一样鲜艳。屈原所描写的兰汤沐浴是南方宗教上的一种衅浴，与中原地区的衅浴如出一辙，反映了楚地女巫主持祭神时沐浴兰汤的宗教仪式。这正是古人兰汤沐浴的文化习俗的写照。

来源：澄海3CI方外