摘要：• 这是古代复制书法作品的一种重要方法。具体操作是，先将透明的纸蒙在王羲之的真迹上，然后用细笔沿着字的笔画边缘钩出轮廓，再在轮廓内填上墨。这种方法能够精准地复制出原作的笔画形态和结构，最大程度地保留了原作的风貌。

虽然王羲之没有真迹存世，但我们今天能看到众多他的字帖，主要是通过以下几种方式流传下来的：

摹本

1. 双钩廓填法

• 这是古代复制书法作品的一种重要方法。具体操作是，先将透明的纸蒙在王羲之的真迹上，然后用细笔沿着字的笔画边缘钩出轮廓，再在轮廓内填上墨。这种方法能够精准地复制出原作的笔画形态和结构，最大程度地保留了原作的风貌。

• 例如唐代冯承素摹的《兰亭序》，就是采用双钩廓填法，它被认为是最接近王羲之真迹的摹本之一，笔画精细，墨色浓淡变化自然，很好地再现了原作的神韵。

2. 响拓法

• 把纸或绢覆在真迹上，向光照明，使字迹透出来，然后用笔依样描绘。这种方法可以更清晰地看到原作的细节，对于一些细微的笔画变化和笔法特点能够较好地呈现。

• 虽然现在关于响拓法的王羲之摹本具体作品没有特别突出的代表，但在古代，这也是一种重要的复制手段，为后世保留王羲之书法形象起到了一定作用。

临本

1. 书法家临习

• 后世众多书法家对王羲之的书法极为推崇，他们通过临习王羲之的作品来学习其笔法、结构和章法。这些书法家在临习过程中，虽然会融入自己的理解和风格，但也会尽量忠实于原作。

• 比如褚遂良、欧阳询等唐代书法家都曾临习过王羲之的作品。褚遂良临写的《兰亭序》，在保留王羲之书法基本特征的基础上，又融入了自己的书法风格，形成了独特的艺术风貌。他们的临本不仅是学习书法的成果，也成为了传承王羲之书法的重要载体。

2. 民间临习传承

• 在民间，也有大量书法爱好者临习王羲之的作品。他们的临习活动使得王羲之的书法在更广泛的范围内传播。虽然民间临习者的水平参差不齐，但众多的临本积累起来，也为保存和传承王羲之书法文化做出了贡献。

刻本

1. 碑刻

• 将王羲之的书法作品刻在石碑上是一种重要的保存方式。古代工匠会按照原作的笔画和结构，用刀在石碑上进行雕刻。碑刻可以长期保存，即使原作真迹损坏或失传，碑刻依然可以作为书法学习和欣赏的依据。

• 像《集王圣教序》，是由唐代僧人怀仁花费二十多年时间，从王羲之的众多书法作品中集字而成，并刻于石碑之上。它保存了大量王羲之的单字，成为后世学习王羲之行书的重要范本。

2. 木刻版

• 除了碑刻，也有将王羲之书法刻在木板上的情况。木刻版相对碑刻来说，制作可能相对容易一些，而且可以进行印刷复制，更有利于书法作品的传播。虽然木刻版在保存时间和精度上可能不如碑刻，但在一定历史时期也起到了传播王羲之书法的作用。

文献记载与传承

1. 书法理论著作

• 古代有许多书法理论著作对王羲之的书法进行了记载和评价。这些著作中不仅描述了王羲之书法的艺术特点，还会记录一些具体的作品内容和风格。例如南朝梁庾肩吾的《书品》、唐代张怀瓘的《书断》等，都对王羲之的书法成就给予了高度评价，并对其作品进行了详细的分析和记载。这些文献为后人了解和研究王羲之的书法提供了重要的文字依据。

2. 师徒传承与口述

• 在书法传承过程中，师徒之间的口传心授也是一种重要的方式。书法家们会将自己对王羲之书法的理解和感悟传授给弟子，这种传承方式使得王羲之书法的精神和技法得以延续。虽然没有具体的实物作品，但通过这种言传身教，王羲之的书法艺术在不同的时代和地域得到了传播和发展。

来源：风闻论事