摘要：魏礼（1629—1694）明清之际学者。字和公，号吾庐。宁都（今属江西）人。魏禧之弟，“易堂九子”、“宁都三魏”之一。受业于其兄魏禧。明亡后郁郁不得志，远游四方，所至必结交贤豪遗佚之士。治学以程朱为宗，特别推崇周敦颐，认为周敦颐在孟子以后，承续儒家道统，使“理

魏礼（1629—1694）明清之际学者。字和公，号吾庐。宁都（今属江西）人。魏禧之弟，“易堂九子”、“宁都三魏”之一。受业于其兄魏禧。明亡后郁郁不得志，远游四方，所至必结交贤豪遗佚之士。治学以程朱为宗，特别推崇周敦颐，认为周敦颐在孟子以后，承续儒家道统，使“理学大著”，可以为“百世师”（《南安道源书院碑记》），肯定其对理学的开创之功。对神道与人道以及仙道与治道采取调和态度，认为“神与人之道一，仙道与治道亦一。何者？务本安百姓而已”（《建杭州万寿宫记》）。论学有老庄之风。认为：“天下去朴久矣。朴者人之本、万物之根、世道治乱之源也。夫惟朴去至于尽，而小人盗贼弑逆烝报杀戮之祸害相寻矣。故世之治也必先反朴，而其乱必先之以浮靡巧诈、言行乘戾，以酝酿杀机。”“善用其智巧者亦然。智巧而不本于朴，则终必颠踬覆溺而智巧穷。”（《答张一衡书》）肯定庄子的自适论，认为人在任何条件下都能达到自由自在的境界。指出：“善适者，劳亦适，佚亦适，悲喜焉亦适。适乎心，不系乎物。夫惟不凿于人而嗜欲浅者能之。安往而不自适哉？”（《寓适园记》）有《魏季子文集》。

赵士麟（1629—1699）明清之际哲学家。字麟伯，号玉峰。河阳（今云南澄江）人。康熙进士。授贵州平远推官。改直隶容城知县，创正学书院，后历任吏部主事、光禄寺少卿、副都御史、浙江巡抚、江苏巡抚。一生“潜心正学，以朱子为归”（《清史稿·赵士麟传》）。把“理”看作世界的本原，认为“理”是形、气、数的基础，可以超越形、气、数而独立存在。指出：“未形未气未数，理则兆焉；有形有气有数，理则具焉；无形无气无数，理则漠焉。不离乎形、气与数，而亦不堕乎形、气与数。”（《敬一录》）认为“理”是事物的本质，而形、气、数都是“理”的现象；认为只知形、气、数而不知理，就只能获得形、气、数的表象，而不能获得知形、气、数的本质。把礼仪视为“圣人之道”，提出“礼仪即有形之德性”，认为整个世界是靠礼仪或德性来维持。“世界若无此礼撑持，便天坍地塌，三纲不立，九法不章，万物相戕相杀矣”（同上）。有《彩衣全集》、《金容会话》、《武林会话》、《金昌会话》等。

陆陇其（1630—1692）清学者。初名龙其，字稼书。平湖（今属浙江）人。康熙进士。历任知县、御史。与陆世仪并称“二陆”。宗程朱，谓“不宗朱子，即非正学”，反对陆王。尚“践履”，以“居敬穷理”为主。认为王学之弊，“至于荡轶礼法，蔑视伦常”，“以禅之实而托于儒，其流害固不可胜言矣”（《学术辨》）。强调“由学问思辨以归于笃行，而以徒事空言为大戒”（《三鱼堂日记》）。主张“论太极”的目的，“不在乎明天地之太极（理），而在乎明人身之太极”（《太极论》）。从朱熹“人人各有一太极”的命题出发，把维护封建伦理道德即所谓“太极”或“天理”，提到更重要的地位。有《困勉录》、《三鱼堂文集》等。后人编有《陆子全书》。

唐甄（1630—1704）清思想家。原名大陶，后更名甄，字铸万，号圃亭。四川达州人。顺治举人。曾为山西长子知县，仅十月而罢。晚年流寓江南，穷愁潦倒。“先生晚年宗阳明良知之学，直探心体，不逐于物。”（王闻远《西蜀唐圃亭先生行略》）激烈抨击封建专制主义：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”（《室语》）断言：“君臣之伦不达于我也。”（《守贱》）认为“天地之道故平”（《大命》），据此主张以平等原则处理人与人之间的关系，要求君主与民平等，“贵为天子，亦可以庶人之夫妇处之”（《去奴》）。又以为“人心虽异”，然“其为情一也”（《尚治》）。反对理学家空谈心性，不讲事功，主张“尽性”与“事功”的统一：“性不尽，非圣，功不见，非性。”（《有为》）故在认识论上，提出：“知行合一者，致知之实功也。”（《知行》）强调“儒之为贵者，能定乱、除暴、安百姓”（《辨儒》），由此主张“兵者，国之大事”（《全学》），以为只知仁义道德而不懂军事，不能算“全学”。经济上主张“立国之道”，“惟在于富”（《存言》）；“为政之道，必先田市”（《善施》），以农商并重主张否定传统的农本商末。主张男女平等，“男女，一也。”（《备孝》）反对“夫亢”，批评丈夫虐待妻子。其思想具有启蒙性质。著作今仅存《潜书》，有中华书局排印本。

周召清学者。字公右，号拙庵。衢州（今属浙江）人。顺治拔贡。曾任陕西凤县知县。“生平不接佛老，不事祈祷，年八十三乃终。”（《衢州府志》）曾著《双桥随笔》，宣传无神论思想。认为“帝王之兴，以德为端，而不在于星云海岳、鸟兽草木之奇”，“麟游凤巢、草生鱼跃等语”，皆虚妄之词，与帝王兴衰毫无感应。指出“天之苍苍，以气上浮也。其有日、月、星、辰、风、雨、雷、电之属，非有婚姻男女之相生，语言文字之相示也”。认为人亦“得气而生，气盛而壮，气衰而老，气竭而死。……其生也，自无而有；其死也，自有而无矣。又何自有神焉？”对有神论的产生根源亦有一定探讨，得出“凡妖之见于梦或声影恍惚之间，皆由心之所慕与畏与疑而生”的结论，并身体力行，破除迷信陋习。另有《受书堂稿》等。

曹续祖清哲学家。字子成，号陶庵。大宁（今属山西）人。顺治举人。终生养母不仕。学“重实践”，“遵《语》、《孟》”，“无一言涉于虚”，憎恶空虚学风。指责“冥素谈空涉异端，谬从太极问奇观，何如《语》《孟》家常语，实践躬行自不难”（《伪学诗》）。认为理学主张“存天理，灭人欲”不近人情。理学家是口是心非的伪君子。“规行矩步野孤禅，口是心非岂圣贤。义利关头看得破，颜曾思孟眼根前”（同上）。提出理气合一，认为：“盖气在处，理即在”；“气无外，理即无外”；“气无内，理即无内”（《谶书》）。认为“心”“为五官百骸之主”，“能独号神明”，“能具众理而应事”（《原心》），但不是世界的本原。指出心学歪曲了心的本质，静坐与良知之说更是流入禅学。有《四书遵注纲领》、《卧云洞草》。

来源：思想与社会