摘要：上古时候，人们看土地能长庄稼、养百兽，就觉得定有位大神在管着地。但这土地神，各地的说法那叫一个“离谱”：《山海经》说共工生了后土，这后土是个壮汉，能平定九州；可《中国古代宗教与神话考》又说，后土其实是“地母”变的，因为最早种庄稼的是女人，她们把土地当妈供着，“

你敢信？管着天下土地的“后土”，最早是个能生五谷的“地母”，后来成了男神仙，最后居然变成了穿珠履的妇人——这神仙的“性别转换”，比土地里的蚯蚓还会钻！

上古时候，人们看土地能长庄稼、养百兽，就觉得定有位大神在管着地。但这土地神，各地的说法那叫一个“离谱”：《山海经》说共工生了后土，这后土是个壮汉，能平定九州；可《中国古代宗教与神话考》又说，后土其实是“地母”变的，因为最早种庄稼的是女人，她们把土地当妈供着，“后土”就是“地母”的尊称。

最绝的是，这后土还跟“社神”抢过“土地神”的名头。社神是个男性地神，跟后土本不是一回事，可后来人们越传越乱，竟有人把他俩当成了一个神。就像有两家店卖一样的饼，顾客们愣是分不清，最后两家店干脆合并了——后土和社神的“身份混淆史”，比村口张大爷的八卦还精彩。

到了西汉，后土突然“官运亨通”。汉文帝觉得“祭天得配地”，就在汾阴建了后土祠，汉武帝更是亲自去祭拜。可到了东汉，有人非说后土是人名，还是个叫“句龙”的男人，这说法一传就是几百年，把后土的“地母”身份快给忘了。

更离谱的转折在唐朝。武则天觉得“天有玉帝，地有地母”，干脆把后土祠里的神像改成了妇人，还给她配了个“梁山神”当“男伴”。这下可好，原本是“地母”的后土，直接变成了“后土娘娘”，连《诸神诞辰》都给她定了个三月十八的生日，跟人间姑娘的生辰没啥两样。

民间百姓可不管这些“官方设定”。你在北方祭后土，可能供的是个捧土的壮汉；到了南方，说不定就是个戴珠钗的娘娘像。就像汾阴后土祠，一会儿供男人，一会儿供女人，连金元好问都吐槽：“把山川神跟人配祀，这也太乱来了！”

最有意思的是江南的崔万安。他得了脾泄的怪病，家人去后土祠一求，当晚就梦见个穿珠衣的妇人递给他药方，一吃就好。这故事传开后，“后土娘娘能治病” 的说法比瘟疫传得还快，老百姓见了后土像，不管男女，先求个平安再说。

可到了近代，后土的性别又模糊了。有人说它是男，有人说它是女，还有人说它既是男也是女——就像土地里能长出麦子也能长出杂草，这神仙的身份，也跟着土地的脾气变来变去。

老辈人说，以前盖房子动土，得先给后土烧炷香；出殡下葬，也得在坟头祭一祭。现在年轻人只知道拜土地公，谁还管后土是男是女。其实不管后土是“地母”“壮汉”还是“娘娘”，它都是古人把“靠土地活命”的心思，揉进了每一寸泥土里。

下次你踩在田埂上，不妨想想：脚下的土，可能正连着那位从母到父、又从父到母的后土神。它见过刀耕火种的野人，也见过穿绫罗的皇帝，最后把自己活成了土地的模样——能生万物，也能容下所有的传说。

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来源：小晓娱乐