摘要：约乾隆四年至五年（1739年—1740年），西宁佥事（地方官名）杨应琚在今康杨镇城上村创修了康家寨子（俗称康家堡子），现存东西长约90米，南北宽约80米。

米海莲 制

近日，《青海读书》再次推出“青海记忆”栏目，我思索再三，最终决定写写我的家乡——康杨镇城上村。

城上村的历史起源

约乾隆四年至五年（1739年—1740年），西宁佥事（地方官名）杨应琚在今康杨镇城上村创修了康家寨子（俗称康家堡子），现存东西长约90米，南北宽约80米。

现今，康家的汉族人口也主要分布在康杨寨子附近，即城上村。城上村因位置偏高于康杨各村庄，旧时称康上庄，后尖扎县成立，改其名为城上大队，现称城上村。

城上村原居住两大姓，一家姓芦，一家姓何。据说，原是由贵德搬迁至此。城上村是当时的商业中心，聚集13家商户，人们生活富足且人丁兴旺。村中建有三座古庙：娘娘庙、关帝庙、三神庙。每年正月初一、二月二、四月八、七月二十二、九月九都有庙会。后因“文化大革命”关帝庙、三神庙均遭到破坏，现仅存娘娘庙即九天玄女庙。九天玄女庙原建时间不详，现存大殿建于清道光26年。

九天玄女的传说

九天玄女也称元女、玄女、九天娘娘、九天圣母娘娘等，是中国古代神话中的女神，后为道教神祇之一。其原始形象是一只玄鸟，鸟身人面。城上村的九天娘娘像是木雕而成的，慈眉善目，非“人头鸟身”形象。

玄女是一位正义之神，深谙军事韬略、术法神通。据史书记载及神话传说，她是西灵圣母元君的弟子，又是黄帝的军师。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降传授黄帝兵法，助其取胜。汉魏时期，玄女在民间特别是在道教中有很大影响。

玄女形象还经常出现在古典小说中，例如，《水浒传》第四十二回“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”中写道：宋江为避难，慌不择路躲进还道村的玄女庙里。在此，宋江神遇玄女，她“头绾九龙飞凤髻，身穿金缕绛绡衣。蓝田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环；唇似樱桃，自在规模端雪体。”在书中，玄女已成人形。宋江听闻玄女教诲，揭竿而起，立下替天行道的大旗。

城上村对九天玄女有着虔诚的信仰。玄女虽与道教有着很深的渊源，但由于城上村长期受佛教文化的影响，故本庙已经融入佛教和道教两种文化。城上村会在一些特殊的日子里分别请僧人和道士做法。

城上村九天玄女庙里的祭祀活动

一年中，城上村会在玄女庙里举行各种祭祀活动，主要有大年初一的“迎喜”、农历四月初八的“求祈”和农历七月二十二的“秋报”等。

咱们先讲讲“迎喜”。

大年初一早晨，村民们会陆续来到庙里，给玄女娘娘拜新年。等人们到齐后，便开始祭祀活动。村民们先将玄女娘娘的轿子抬出殿外，轿子出殿便不能再落地。待轿子被抬到祭祀地点后，会有一人在轿子前焚香引领，寻找今年“喜”的方向，众人齐喊“请……”以示娘娘可告知大家今年喜在何方。有老乡讲：“如娘娘归神位，轿子便开始旋转，会在今年有喜的方向来回扑走三趟，如轿子不转，则说明娘娘还未归于神位。”村民得知喜在何方后，会照此方焚香磕头，击鼓鸣锣放鞭炮，众人齐喊“年年有喜”。

随后轿子便抬回庙里，待一切安置妥当后，会有德高望重的老人将年三十供奉在案桌上糖果，当众抛洒给大家。那一刻，五颜六色的糖果抛洒在空中，像极了陨落人间的七彩流星，人们自不必说，都是跑来抢星星的。有人趴着，有人跪着，也有人跳着，不分老少，皆如此。各类糖果，都有其美好的寓意。

在这个小小的村庄里，新年的头一天就这样热热闹闹，红红火火开始了。

咱们再讲讲农历四月初八。

农历四月初八清晨，人们会在大殿内点燃一百零八盏油灯，一百零八盏油灯意为一百单八将，天罡三十六，地煞七十二。主要是请天罡地煞镇守庙宇，为请娘娘出游踏青做准备。

五六个男青年，将玄女娘娘的轿子抬出庙宇，而后绕村庄一周。由于轿子很重，抬轿过程中，会来回打转，有时还会将人甩出去。据乡亲讲：“轿子来回打转地过程，是娘娘归于神位之时。”绕村一周后，人们便接着把轿子抬到原山神庙遗址的山顶上。现在，由于外出务工的年轻人越来越多，留在村里的多为老年人，因体力不支，已简化了许多程序。轿子不抬了，改用三轮摩托拉着，绕村一周也几乎不转了，而是直接将轿子拉到山上。

山上，有村民们事先用柳条先扎好的稻草人。草人里面装着道士画的符，这符是画在桃木棒上的，民间认为桃木可以辟邪。在旧社会，人们扎完稻草人便不再动用镰刀，因为旧时认为，镰刀割草时发出的“嚓嚓嚓”的声响，好似雷电之声，怕惊动雷电之神。

男人们将轿子抬到山上之后，便会留足半晌，在山头上喝酒划拳，唱歌跳舞。而女人们，则留在庙里生起旺旺的锅灶，准备一天的吃食。待男人们酒兴十足之后，便再次将轿子抬回庙里，轿子上的轿杆不再进行拆卸，因为村民们认为轿杆可以挡风避雨。待一切结束，女人们将准备好的吃食端上桌，这天主要吃凉面，吃凉面寓意为祈求当年五谷丰登，风调雨顺。

“民以食为天”，在万物复苏之时，这里的村民用这样一种祭祀仪式，祈求娘娘保佑年谷顺成，仓廪实足，人寿年丰。

最后，咱们再讲讲农历七月二十二。

农历七月二十二早晨，村民们照例要先进大殿烧香磕头。随后，有人会牵羊进殿，焚香请神，众乡亲在后举香齐声道“娘娘领羊，前领身子，后领头。”在此期间，人们击鼓鸣锣，仔细观察羊的神态和动作。据乡亲讲：“他们会在羊背上浇净水，如果羊出现摇头摆尾状，即娘娘接受供奉。若羊毫无反应，则说明娘娘不接受该羊，需重新再找一只。”此羊必须为精羊，需体貌较好，身体健全，不可出现犄角残缺，眼瞎耳缺的羊。

祭祀结束后，会牵羊出殿，宰羊取血。先取羊各部分的少许鲜肉用于祭祀，随后，将剩余部分做成大锅烩菜，也称“腦饭”。做烩菜的原料除肉之外，其它都是村民送来的，很久以前有人会在广播里喊到：“各家有洋芋的拿洋芋，有萝卜的拿萝卜，有青菜的那青菜”。广播外的我听着，显得尤为热闹。该饭也有“百家饭”之称，村中老老少少百十号人，聚在庙里，一同搅动着筷子，扒拉着饭碗，真是快哉，妙哉。现在网络发达了，广播再无用武之地，人们在群微信里一说，信息便四散开来。留在村中务农的人也少了，都是些老弱病少，因此当天的饭也是做好后，各家拿口大盆子，按照人口打回家吃，已经少了些从前的味道。

农历四月初八是祈福，农历七月二十二便是还愿，万事万物皆有始有终，讲求一个圆满，人们在热腾腾的百家饭里结束了一天。

在过去，女人是不能走进玄女庙大殿的，只能在殿外祈福叩拜。而今，人们的思想解放了，女性地位也显著提高，经城上村民集体讨论，已同意女性入殿祈福叩拜。但由于长期的思想教化，当地老一辈农村妇女，仍旧选择在殿外祈福叩拜，这些都源于她们对九天玄女的敬畏之心。

钟敬文在《民俗学概论》中写道：“人是文化的产物,民俗作为一种文化现象,在个人社会化过程中占有决定性的地位，人一出生，就进入了民俗的规范；诞生礼为他拉开人生第一道帷幕；他从周围人群中习得自己的语言；在游戏中他模仿着成人生活；从所谓与交际礼节中逐渐了解人际关系；他按特定的婚姻习俗成家立业；直到死去，特定的丧葬民俗送他们离开世界，人生活在民俗中,就像鱼生活在水中一样，须臾不可离开。

”城上村一代又一代村民虔诚的信仰着九天玄女，每当村民们遇到困难和挫折时,都会去玄女庙烧香叩头，希望娘娘保佑逢凶化吉。尽管九天娘娘并不能满足世俗的一切愿望，但她能给予人们精神上地慰藉，这在一定程度上能够起到安抚情绪和安定社会的作用。同时,城上村除回族信仰伊斯兰教，藏族信仰佛教外，其他村民皆信仰九天娘娘，每逢祭祀节日，城上村的乡亲们都会聚在庙里庆祝，不管男女老少，都会沉浸在欢乐的节日里，这在一定程度上拉近了彼此的距离，加深了凝聚力，使乡亲们更团结，有利于创造一个安定和谐的村庄。

李娜，1991年5月出生，青海尖扎人。而立之年开始写作，2021年结识《青海读书》，并先后发表《90后的小生长大了》《写给母亲的小散文》《人生若只如初见》《向阳生长》及《满目星辰皆是你》等10余篇散文。饱满的回忆使我有了无限创造的源泉，想用文字来纪念那些白驹过隙的日子。青海读书会签约作者。

来源：青海在线网官微