摘要：多年前心绪凝结时，也常像今天这样，驱车至天马山所在的黄沟村散心，有时步行攀登至山顶，有时开车上山，那时上天马山的路，没有柏油路，是一条土路，道路狭窄，坎坷不平。步行攀登时，除了松林间宜人的清风，感受最深的是看似眼望可及的山顶，以为近在咫尺，却隔着一个深沟，需要
文/拜啸霖
秋日驱车沿灞水河滨路向南，不知不觉间来到辋峪河畔。远远望见天马山上高高耸立的文峰塔，天空湛蓝，不见一丝的云彩；林木墨绿，不见丝毫的颓意。
多年前心绪凝结时，也常像今天这样，驱车至天马山所在的黄沟村散心，有时步行攀登至山顶，有时开车上山，那时上天马山的路，没有柏油路，是一条土路，道路狭窄，坎坷不平。步行攀登时，除了松林间宜人的清风，感受最深的是看似眼望可及的山顶，以为近在咫尺，却隔着一个深沟，需要绕很远的路才能抵达，一趟下来你会悟透人生的道路也是如此，有时看似唾手可得的，暗藏着你看不到的深坑与绝境，有人终其一生也到不了心心所念。驱车上山，没有步行的辛苦，也不会流淌汗水，听到的是路边浮枝划过车身的声音，感受到的山风也与松林间的清风截然不同，总觉得少了什么。
文峰塔所在的天马山，原有明清所建的竹篑寺，又名祝国寺，附近土民叫转音呼作“中国寺”，也有不认识“篑”字的山人，干脆叫寺庙为“竹林寺”，都不是正经的名称。有民间研究者认为，祝国寺或为寺庙之正名，因在竹篑山之上，又有竹篑寺之名。祝国寺之名，或与秦末刘邦自南阳西进关中时的“峣关之战”有关，刘邦的进军路线为南阳郡→郦县（今河南内乡县）→析县（今河南西峡县）→武关→峣关→蓝田→咸阳，峣关位于今蓝田县城东南约10公里峣山脚下的蓝关一带，位于篑山以东。时秦王子婴派重兵镇守峣关，刘邦采纳张良妙计，派兵一路在东面佯攻峣关，一路从西面越过篑山，突袭秦军侧翼，最终突破防线直抵灞上，秦王子婴素车白马投降，秦朝灭亡，《汉书•高帝纪》载：“（张良计）设疑兵，绕峣关，逾篑山，击秦军。”此战为汉朝建立奠定基础，建于篑山之上的寺庙，或有附庸立国寺之嫌，祝国之寺，立国之基。乡野之说，并无典籍、方志、史料记载。
上世纪五六十年代，祝国寺毁于世人皆知的那场文化浩劫。家在竹篑山下的阎先生说：“当年戴红袖章砸烂庙里神像的那些人，后来或发生意外灾祸或得了不治怪病，两年多时间里，陆陆续续地都归了阴，村里人说遭了报应。”
方志记载，“长梁北为游凤岭（或为尤风岭，风后‘南平蚩尤’与其激战之地），再北为天马山，又名篑山。”
篑山即竹篑山，山名与地形有关。竹篑是竹子内壁最薄之处，厚约1-2毫米，色泽似象牙洁白光亮。艺人们锯开竹筒，去除两端竹节，去掉外表竹青、内壁竹肉，将内层薄壁蒸煮、压平、晒干后贴于木胎，或雕刻高档工艺品，或制作高档乐器。除了对竹子部位的指代，古代人把用竹子所编的筐子也称作竹篑，山人多用于盛土或粪，成语“功亏一篑”原意为少垒了一竹筐的土，河水决了堤，后比喻因为最后一步的松懈而导致失败。峣山与竹篑山东西对峙，秦岭余脉至辋川北口山势收拢，两边峭壁耸立，辋峪河自狭窄山谷而出，如同竹框的收口处，故曰竹篑山。
竹篑山隘口古时设有竹篑关，是古人进出辋川的要道，或扁舟逐浪，或栈道险行。扁舟入山，湍急浪涌，稍有不慎则葬身河谷，又因空谷荫蔽，终年无阳，浪涛拍石，峪水似雷，行者胆颤，惧者色变，山人俗称此地为“阎王砭”。栈道进川，人在山崖边狭窄凶险的栈道行走，如同被赶上架的公鸡，故山人又称此地为“鸡上架”（之地）。
从峣山与竹篑山间隘口南行，便是被唐代诗佛王维用田园诗点燃了历代文人雅士忧愤、幽思、幽雅、恬淡、淡泊之情的辋川。秦岭余脉自南向北，川道山岭如车轮的辐条般分布，周边的山岭环绕，如车轮的外圈。《周礼•考工记》载“輮人为辋”，“輮人”指制作车轮的工匠，“辋”指车轮的金属圈；太极拳中的“单鞭搭辋”招式，模仿的也是安装车轮金属圆圈动作，辋川因地形如车轮的外圈而得名，寓意山岭川道如车轮形状。
竹篑山顶视野开阔。西侧是简陋的三进两院，“人”字形砖瓦土坯房，供奉有佛像，一棵硕大的老杏树，占据了前院大半个院子，寺里的僧人说树龄有三四百年，两根立木、三根横木、两片现代仿灰琉璃瓦顶搭起的简易门廊上，额匾文字为“祝国禅寺”。一进院庙门的土墙左右，有一幅对联：“布袋全空容甚物，跏跌半坐笑何人”，联语中的布袋和尚，名契此，唐末至五代后梁奉化僧人，世传其为弥勒佛化身，以幽默风趣、乐观包容著称，上联直面意为布袋和尚的布袋里空空如也，却能容纳世间万物，世人探问袋子里面究竟能装下什么奇珍异宝？寓意超脱物质，无欲无求；下联直面意为弥勒佛双足交叠而坐，内心平静而专注，姿态轻松自在，面带笑容，彷佛在笑着世间百态，又彷佛在笑那些执着于物质、迷失于红尘的人。庙北不远处有一口大钟，是红莲法师为祝国禅寺所铸，年代为佛历二五四九年，即公元2006年，应是古时庙内古钟的复制品。东侧也有寺庙的古迹遗址，残存的古寺地基石墩清晰可见，现仅有数间砖木土坯结构的房屋，大门紧锁，据说只有每年农历六月初三至初六庙会时才打开。
祝国寺东西两寺之间，最早有风后祠，是为纪念上古时期黄帝的宰相风后，而建。《旧图经》载：“风后在此灭蚩尤军队。”也有记载曰：“风后南平蚩尤，余部北遁，于辋谷灭余党。”
风后为上古时期黄帝的军师，掌管军事及治理之事，其陵墓位于今山西芮城县风陵渡镇赵村东南，为伏羲后裔。传说风后善易善卜，察观天象形势，卜测风雨雷电，无所不能。其由八卦九宫首创八阵图，参与创立了干支历法，制订了水陆驻军规范，提出以音律钟器定（二十四）节气之制，发明指南车破了蚩尤的迷雾阵法，所撰《握奇经》，又名《握机经》《幄机经》《风后八阵图法》，系统阐释军事布局理论，后经商朝末韬略家、政治家、西周开国元勋姜子牙引申，汉武帝时期的丞相公孙弘注解，广为流传，唐代军事家独孤及《云岩宫风后八阵兵法图》碑载有“八阵图”详图，共有九幅图，一幅为八阵正图，另为八阵势图，分为天覆阵图、地载阵图、风扬阵图、云重阵图、龙飞阵图、虎翼阵图、鸟翔阵图、蛇蟠阵图。
关于“风后在竹篑山灭蚩尤”所依据的《旧图经》，不知是何人、何时、何地所撰，因为《图经》并非唯一古书，是方志的一种编纂形式，以图为主或图文并重记载地情或地理志。蚩尤是长江流域九黎部落的首领，黄帝与蚩尤的战争主要在今河北、河南、山东，蚩尤在“涿鹿之战”被黄帝击败并擒获处死，其遗体被肢解异地分葬，首级葬于山东阳谷蚩尤陵（古称寿张县阚乡，见于《汉书》《皇览•冢墓记》），躯干葬于山西运城解州，肩胛骨葬于河南台前县蚩尤冢。《山海经》载：“应龙斩蚩尤于涿鹿。”《史记•五帝本纪》载：“（帝）与蚩尤战于涿鹿之野。”故“风后在篑山灭蚩尤”之说或为讹传。西晋时期，五斗米道盛行推动了道教的发展，初步形成了体系和组织，许多名流士人加入其中，其中最为著名的道士是张道陵，著有《南华真经》，被尊为五斗米道的创始人，竹篑山上的西晋风后祠，或道教扩张时为供奉金川之神（风后）所建的道观。
历经朝代更替，风后祠几经颓废。明代万历八年（1580），监察御史李东主持，在风后祠旧址重建了四进三院格局的佛教寺院竹篑寺，内有天王殿、罗汉殿、菩萨殿及大雄宝殿，为供奉高僧灵骨舍利子修建了舍利塔，塔为砖木七级浮屠塔。清代顺治十年（1653），时任蓝田县令顾其言信奉堪舆者之言，认为县域风水形象“三阳空绝，四山高压，本土低微，科举不振”，为改变风水，在竹篑寺原高僧舍利塔旧址复建了七层子八棱子砖塔，名曰文峰塔，寓意“文脉昌盛，直射斗牛”。上世纪塔毁寺颓后，竹篑山东西两峰之间成了豁口，风水先生谓之：“漏风泄气，散分祥瑞，不利聚藏，泄风水，跑财运”，2005年有识之士以“防火瞭望塔”名义复建，依然保持了七层八棱建制，下置地宫，四面开门，八方汇聚，内有阶梯，可达塔顶。四面塔门匾额取意四方景致：南眺辋川山水，匾曰“文峰蕴秀”；北瞰蓝田县城与滋水，匾曰“福泽蓝邑”；东望玉山瑞秀，匾曰“玉山呈瑞”；西接白鹿古塬，匾曰“辉映白鹿”。山下遥望，竹篑山东西山峰如笔架，文峰塔似如椽之笔，故民间又称竹篑山为笔架山。
今文峰塔下左前方石碑上有八个篆体大字，非懂古文字体例书法者多不认识，文曰：“转迷成悟，离苦得乐”。前四个字意为 “求真”，后四个字意为“修道”，意即通过修行和觉悟，从迷惑中解脱，摆脱苦难，从而获得快乐和幸福。但“转迷”并非言语之易，身陷迷中的人从不认为其在迷中，况知行难一、身心难一、天人难一，迷的层次不一，悟的深浅不一，走出心迷谈何容易；“离苦”也难立竿见影，“苦”不单指劳力的身苦，还有难以名状的心苦，劳力之苦一个舒坦的长觉即可缓解，劳心之苦各有各的心思，苦之症状各不相同，不经一番翻江倒海，不经一番痛彻心扉，不经一番艰难曲折，历经坎坷难入坦途。
以竹篑山、祝国寺及其庙会为原型，陈忠实先生的小说《白鹿原》第三十一章中，描写了一个“棒槌山”——“在白鹿原东南方向的秦岭山地有一座孤峰，圆溜的峰体通体匀称，形状酷似女人捶打衣服的棒槌。”棒槌山上有一座庙——“孤峰基座的山梁上有一座孤零零的小庙。”
棒槌山上小庙供奉着一尊男女合体的棒槌神——
“脑袋上一半为女人的发髻，另一半是男人披肩的乱发”；
“一只眼如杏仁顾盼多情，另一只眼是豹眼怒陵（男性）”；
“一只细柔精巧的耳朵坠着耳环，另一只耳朵垂到肩上”；
“半边嘴唇下巴和半边脸颊细腻光洁，另半边嘴唇下巴和脸颊则须毛如蓑草”；
“半边胸脯有一只浑实翘起的乳房，另半边肌肉棱凸的胸脯上有一粒皂角核儿似的黑色乳头”；
“一只脚上穿着粉红色绣鞋小到不过三寸，另一只脚赤裸裸绑着麻鞋”；
“一条光滑丰腴的手臂托着一只微微启开的河蚌，另一条肌腱累摞的手臂高擎着一把铁铸的棒槌”。
棒槌山上每年六月初三至初六有“棒槌会”（与竹篑山庙会会期相同），“会的时间不在白天而在晚上，半夜时分达到盛期”，会上常有不孕不育的媳妇以求神名义借种。小说中对此描写如下：“近处的人一般在家喝过汤去赶会，远处的人早早动身赶天黑时进入山中”“一般由婆婆引着不孕的媳妇装作走亲戚出门”“先由阿婆把供品敬奉上去，然后婆媳俩人在棒槌神前点蜡焚香叩拜一毕，再挤出庙门时，婆婆给媳妇从头顶罩下一幅盖脸的纱布，俩人约好会面的地点，婆婆就匆匆走开了”“藏在树干和石头背后的男人就把盖着脸的女人拉过去，引到一个僻静的旮旯里，谁也不准问谁一句话，就开始调逗交媾。”
小说描写棒槌山庙会，是白嘉轩三子白孝义的媳妇久不怀孕，求神拜娘娘仍然无果，白家意欲休妻，白嘉轩求冷先生时，冷先生判断不出病出在白孝义还是媳妇身上，以“为了怀孕和判断病在谁身上”为由，建议让白孝义的媳妇到棒槌会上借种。白嘉轩放不下族长身份，也舍不起脸面，没有接受冷先生的“冷主意”，设计让鹿三之子兔娃与儿媳交媾借种。《白鹿原》中的棒槌会，是封建礼教对女性精神迫害的象征和见证，也是为延续香火不顾人伦的荒诞剧，人人心里都知道此事是见不得人的丑事。故而小说中写白鹿原上人骂人，或发生纠纷对天赌咒时常会说：“谁昧了良心谁就是棒槌会上弄下的（野种）……”小说是虚构的艺术，虽有艺术来源，但不是真实的，不是现实中的竹篑山和竹篑寺。
秋日的正午，阳光灿烂，乙巳年超长酷热的暑气，似乎还没有散去，驻车于竹篑山顶，感知着天地之气。西面简陋的土坯竹篑寺房屋内香烟袅袅，古杏树枝条上的红色祈福带随风飘动，从西安及周边来的香客三三两两。东面古寺遗址地基痕迹清晰可见，古柏新松葱茏茂盛；中间的文峰塔耸立于天地间，见证者风云和季节的变幻。漫步于竹篑山顶，北向烟火里的城镇乡村孕育着盎然生机，东向蓝关古道如白色飘带连接着古今，南向游凤岭蜿蜒回旋，辋川山峦如黛，谷川迷蒙，辋峪河潺潺流韵，西向白鹿原绵延向北，绿意繁盛……如此胜景，展开户外桌椅，一壶安化金花黑茶，在清风与闷热中享受着难得的惬意，在品味历史与品咂现实中感悟着半生的蹉跎，在佛音与人语中寻觅着知行合一、身心合一、天人合一的通透，在闲静与淡泊中感受着陶潜“结庐在人境，而无车马喧”“采菊东篱下，悠然见南山”的超然……
作者简介:拜啸霖，现就职于某航天研究院，工商管理硕士，高级工程师,具有国际项目管理协会（IPMA）颁发的IPMP C级（高级项目经理）资质证书（编号CN2003C1008）。业余致力于蒙元历史研究，研究专著《国王木华黎及其后裔研究》已与人民出版社签订出版物合同。中国作协会员，有百余万字作品在《人民日报（海外版）》《陕西日报》《辽宁日报》《西安晚报》《文学陕军》《陕西文艺界》《南粤作家》《百花》《金秋》《三秦宗教》等报刊杂志及网络平台。
来源：文艺天地—宁文英
