乱世中发光的阿布都-嘎德尔-吉拉尼

摘要：本来接下来准备写伊本-阿拉比，草稿都打好了，可是这位阿布都-嘎德尔-吉拉尼（约1077—1165）也不能忽视。他虽然比安萨里小近20岁，他有所成就时安萨里已经去世了，但他的一生，如同一面镜子，同样映照出那个时代伊斯兰世界的思想脉络，而他的思想，也像一颗投入水中

本来接下来准备写伊本-阿拉比，草稿都打好了，可是这位阿布都-嘎德尔-吉拉尼（约1077—1165）也不能忽视。他虽然比安萨里小近20岁，他有所成就时安萨里已经去世了，但他的一生，如同一面镜子，同样映照出那个时代伊斯兰世界的思想脉络，而他的思想，也像一颗投入水中的石子，其涟漪在一千多年后，依然能在我国西北的土地上被感知。所以，我们今天来了解一下他，他去世的那一年，正好是伊本-阿拉比出生的那一年。

一.阿布都·嘎德尔的早年

阿布都-嘎德尔-吉拉尼，公元1077年（或1078年）出生于波斯（今伊朗）的吉兰地区。他出生的11世纪，伊斯兰世界正处在巨大的变动之中。一方面，塞尔柱帝国如日中天，掌控着从波斯到两河流域的广阔土地；另一方面，巴格达的阿拔斯王朝哈里发已大权旁落，成为象征性的领袖。这是一个军事强权与宗教权威分离，各种思想激烈碰撞的时代。

正是在这样的背景下，年轻的阿布都-嘎德尔展现出了超越世俗的追求。他并未满足于家乡的生活，公元1095年，18岁的阿布杜-嘎德尔怀抱着对知识的渴望，只身前往当时伊斯兰世界的学术中心——巴格达。同一时间安萨里辞去公职，去游历和隐修了。

二. 从法学到心灵

当时的巴格达，虽政治动荡，却是不折不扣的学术殿堂。年轻的吉拉尼在这里接受了最正统的伊斯兰学科训练。他深入学习罕百里教法学派的严谨法理，也钻研哲学与圣训学。然而，书本上的知识似乎未能完全满足他灵魂的渴求。

在掌握了外在的学问后，他同样做出了一个惊人的决定，投身于当时更具神秘主义色彩的苏菲派修行。那一年是公元1102年，安萨里已经隐修了七年，还没有回到巴格达，他和安萨里错过了相识的机会。据传，他曾在伊拉克的荒漠中漫游苦修长达25年。这段漫长的岁月，是他与自我欲望搏斗、寻求与真主建立直接联系的内心旅程。这并非逃避，而是一种极致的专注，旨在剥除一切世俗的虚饰，直达生命的本质。

三. 一代宗师的诞生

当他结束苦修，重返巴格达时，时间已来到了1127年。此时的他已经不是当年那个单纯的求学者，而是一位内心充满智慧之光的导师。他开始公开讲经传道，他的演讲极具魅力，据说甚至吸引了许多犹太教徒和基督教徒改宗伊斯兰教。遗憾的是，当阿布都·嘎德尔的声音在巴格达广为人知时，安萨里早已离世，他基本上没有机会了解到这位后起之秀了。

他的成功，在于他找到了一条调和之路：他将苏菲派追求的内在神秘体验，与正统伊斯兰教法的外在严格要求完美地结合在一起。他要求信徒既要履行苏非派的仪式并理解其神秘教义，也要尽到作为逊尼派穆斯林的一切宗教职责。

他认为，人最大的“思想斗争”是与自己内心的恶念作斗争，最终达到意志的完全顺从。他的教法主张和罕百里学派没有太大区别。正是这种不偏不倚、内外兼修的特质，使他的教导获得了广泛的认同。他创立了以他名字命名的嘎迪里教团，这是苏菲派历史上最早、也是影响最为深远的教团之一。

四. 吉拉尼与中国

阿布都-嘎德尔-吉拉尼于1166年在巴格达逝世，他的陵墓成为后人瞻仰的圣地。而他创立的嘎迪里教团，则像一条精神的河流，从巴格达出发，流遍了整个伊斯兰世界，并最终汇入了东方。

大约在17世纪左右，我国明末清初时期，嘎迪里教团的学说通过中亚的苏菲传教士，沿着古老的丝绸之路，传入了中国西北地区。在这里，它与中国的社会文化相结合，形成了中国伊斯兰教特有的门宦制度中的 “嘎迪林耶”（即嘎德忍耶门宦）。

根据学术研究，嘎德忍耶道统（即嘎迪里教团）是“我国‘嘎德忍耶’门宦的主要思想来源” 。例如，在中国穆斯林中有重要影响的、由华哲-阿布董拉希和祁静一始传的临夏大拱北道统，就是嘎德忍耶在中国的一个重要传承系统。这意味着，吉拉尼在八百多年前系统化的苏菲思想和修行方式，在数百年后，于中国的西北腹地找到了新的土壤，并深刻地影响了当地一部分穆斯林群体的精神生活与社会组织形态。

总结而言，阿布都-嘎德尔-吉拉尼的一生，是从严谨的法学走向深邃的灵性，最终将二者融会贯通的一生。他不仅是一位苦修者，更是一位卓越的整合者与教育家。他的历史意义，在于他为苏菲主义注入了坚实的正统教法基础，使其得以更广泛地被接受。