摘要：茹毛饮血者，为原始人类中的一部分后人，不是所有，因盲点扩大视野内缩，面对史前只能看到喝血的兽人，此类今天正拖着残重之躯，每日三次吞食化工原料，比之生食不知谁更高级？

二哥，原始社会是茹毛饮血的时代，不可能有那么厉害的文明吧，是不是后人附会？

茹毛饮血者，为原始人类中的一部分后人，不是所有，因盲点扩大视野内缩，面对史前只能看到喝血的兽人，此类今天正拖着残重之躯，每日三次吞食化工原料，比之生食不知谁更高级？

同时代“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”

二哥，岐伯得道了吗？

在没有文字的时代，他清晰地知道，上古之人和今世之人，以及当世不见的道者，所拥有的情志、精神和生态，又明知天地气运变化规律，以阴阳察生命纤毫入微，通晓草木气味养神气之法，传色脉诊病及毒药石针治病之法，想想没有文字记录，历史课、生物课、天文课学习是怎样完成的？

二哥，岐伯是传说中的上古神医吗？

替人治病者为医，不瞧病的非医，故岐伯是师，如果要在师上加一个定语，就是天师。从他对黄帝的指教来看，更符合圣人标准，不理解为什么称岐伯为，中国上古时期著名的医学家。与黄帝对答来看，符合教人以朴的上古圣人教下标准，故岐伯当为圣人。

有经为证： “帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？

岐伯对曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。

怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸……南方生热……中央生湿……西方生燥……北方生寒……故曰，天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。”

二哥，岐伯为什么只讲医，而不对黄帝言至道呢？

第一篇短命早衰疑问被解答后，紧跟第二个问题就问为什么人年老而无子？是精血不足还是天意安排？此时黄帝一心所想，是如何令族群强盛，多生育，有更多的劳力既可发展生产又可对外用兵，这是他的思想基点。

黄帝的心思岐伯不可能不知，故岐伯第二个解答的是有关生育的话题，黄帝听后似有所悟，明白了道者身年虽寿，亦能生子，从天师这里他得到了最初想要的人生阶段性答案，但是联想起了偏差，没有接下去第三个问题，插入询问上古真至圣贤四种人，这是一个意外。

岐伯对黄帝此言假装没有听到……因为提问者生好奇心不是应答的条件，追求才是，黄帝此时的追求在扩张生育上。

多年之后在《黄帝外经》，才解答了这个问题，由此黄帝走出价值局囿，成而登天，给子孙演示了从凡夫俗子到生命升级的样板途径。

二哥， 黄帝成而登天，是得道了吗？

早年制器播种扩军留医术，令行天下声威隆盛，找广成子问道，希望利用道的力量，促生产壮武力，扩展林地，消灭异族。广成子对曰：“自从你开始治理天下以来，天上的云气不等到积聚就开始下雨，地上的草木还没等到枯黄就开始凋落，日月黯淡无光，你以为的盛德，其实是在损毁你想关注的一切。”

黄帝受惊，退而思之，二次找广成子，问题变成了“治身如何长久？”，广成子觉得这种思考尚有意义，没再斥责改为教育。但黄帝没有听懂，只好回去重问岐伯广成子的意思，明白了“多知为败，回归守一颠倒长久”之理，人生自此出现拐点，奠定了后来成而登天传说的基础。

二哥，有人说中医源自道家，属于道家学术，你怎么看？

道家的目标是修道成仙，因为道脾破了所以才需要修补完整，提升生命境界。阴阳五行者，道之用也，中医以阴阳五行法用针药纠身体之偏，虽非修真必须，但因合于道，适于背道而驰身心疲久疾病缠身之用。欲返璞归真者，先治身疾，故医术容易变成为道人常用之技术。

陶弘景言：“学道辈，欲求永年，先须祛疾。或有夙痼，或患时恙，一依五脏补泻法则，服药数剂，必使脏气平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难守，不入真景也。服药除疾，虽系微事，亦初学之要领也……”。

医中有道，因此医术最方便在道家思想的人中流传，但不能将其归在宗教意义上的道家技术，谁都可以掌握。由此亦知今之持唯物史观之中医大家何以不成器之缘故，思维方法不合于道，持发展论，漏勺舀不起海水，非盛受之器也。

来源：一品姑苏城