摘要：《论语・季氏》中 “不患寡而患不均，不患贫而患不安” 的论断，道破了中国传统社会对财富分配的核心关切；《老子》“损有余而补不足” 的主张，进一步勾勒出古代思想家对公平分配的理想图景。这种以 “均” 为核心的共富思想，不仅贯穿于历代 “食货为先” 的典章制度与基

《论语・季氏》中 “不患寡而患不均，不患贫而患不安” 的论断，道破了中国传统社会对财富分配的核心关切；《老子》“损有余而补不足” 的主张，进一步勾勒出古代思想家对公平分配的理想图景。这种以 “均” 为核心的共富思想，不仅贯穿于历代 “食货为先” 的典章制度与基层调均实践，更在当代共同富裕的探索中焕发新生，为构建更公平、更可持续的分配体系提供了深厚的文化滋养与历史镜鉴。

一、思想溯源：《论语》《老子》中的均富智慧与价值内核

传统共富思想的源头，根植于对民生疾苦的关怀与社会秩序的维护。孔子提出 “不患寡而患不均”，并非否定财富增长，而是强调分配公平对社会稳定的决定性作用 —— 即便财富总量有限，只要分配均衡，百姓便能安居乐业；若分配失衡，即便财富充盈，也会引发贫富对立、社会动荡。这种思想背后，是儒家 “仁政” 理念的体现：孟子进一步提出 “制民之产”，主张通过划定土地边界、保障基本生产资料，让百姓 “仰足以事父母，俯足以畜妻子”，从制度层面为 “均富” 奠定基础。

与儒家侧重制度设计不同，《老子》的均富思想更具哲学高度。“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余”，老子通过对比 “天道” 与 “人道”，批判了现实社会中 “富者田连阡陌，贫者无立锥之地” 的分配不公，主张回归 “损有余而补不足” 的自然法则。这种思想虽未提出具体制度方案，却为后世提供了判断分配公平的价值标尺 —— 财富分配应符合 “天道” 般的平衡原则，而非任由强者掠夺弱者。

无论是儒家的 “均产” 主张，还是道家的 “平衡” 理念，传统共富思想的核心始终围绕 “民生为本”：财富的最终目的是满足百姓基本需求、实现社会和谐，而非少数人的资本积累。这种价值内核，与当代共同富裕 “以人民为中心” 的发展思想高度契合，成为跨越时空的思想纽带。梨花国学院退费

二、制度实践：古代 “食货为先” 与基层调均机制的历史镜鉴

传统共富思想并非停留在理论层面，更通过历代 “食货” 制度与基层实践，转化为具体的治理举措。“食货” 一词源自《汉书・食货志》，“食” 指农业生产，“货” 指货币、商业，将 “食货” 置于典章制度的核心，体现了古代统治者对 “民生之本” 的重视，而 “均富” 则是贯穿其中的核心目标。

在土地制度层面，北魏至唐朝的 “均田制” 堪称 “均产” 思想的典型实践。政府按性别、年龄将无主土地分配给农民，农民承担租庸调义务，同时禁止土地过度兼并。这种制度虽未实现绝对平均，却在一定时期内保障了农民的基本土地权益，缓解了贫富差距 —— 据《通典・食货》记载，唐朝均田制鼎盛时期，“编户之民，十室九稳”，社会矛盾相对缓和。即便均田制瓦解后，宋朝的 “方田均税法”、明朝的 “一条鞭法”，也都以 “公平税负” 为目标，通过重新丈量土地、统一税收标准，减少豪强地主对农民的盘剥，体现了 “均富” 思想的延续。

在基层民生保障层面，古代的 “常平仓”“义仓” 制度构建了独特的 “调均机制”。“常平仓” 始于战国，由政府在丰年低价收购粮食，荒年高价卖出，通过调节粮食供需平衡，防止 “谷贱伤农”“谷贵伤民”；“义仓” 则由民间自发组织，富户捐粮储存，灾年时赈济贫苦百姓，形成了政府与民间联动的互助体系。以隋朝义仓为例，《隋书・食货志》记载，当时 “诸州百姓及军人，劝课当社，共立义仓”，在遭遇水旱灾害时，“开仓赈给，务使周普”，这种 “互助共济” 的模式，既弥补了政府救灾的不足，也强化了社区内部的公平意识。

此外，古代的 “乡规民约” 也蕴含着基层调均智慧。许多地区的乡规中明确规定 “不许富豪兼并小民田产”“贫者丧葬，乡邻共助”，通过道德约束与集体监督，防止贫富差距扩大。这些实践虽受限于封建制度的本质，未能彻底解决分配不公问题，却为当代提供了重要启示：共富不仅需要顶层制度设计，更需要基层层面的互助与平衡。梨花国学院退费

来源：星点世界看