摘要：我在“白玉蟾给出的《百字碑》具体修法”一文中，依据具体写作文章的内容构成，对白玉蟾诗词《翠虚真人安乐法》的后四句，采取了一笔带过并没给出详细的解读。

我在“白玉蟾给出的《百字碑》具体修法”一文中，依据具体写作文章的内容构成，对白玉蟾诗词《翠虚真人安乐法》的后四句，采取了一笔带过并没给出详细的解读。

有粉丝前几日私聊中，又发来了白玉蟾的这首诗词，希望解析一下其中实修的要点。

☞翠虚真人安乐法——白玉蟾

收敛神光少默然，顶门一路聚云烟。

且升阳火烹金鼎，却降灵泉灌玉田。

交结只在牛渚外，分明就在鹊桥边。

工夫九九数六六，此是人间安乐法。

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诗词中的前四句可以独立的分出来，就是一首修炼任督周天的诗句；曾见到某位“静坐孤修气转枯”的清修者对此的解读。

以我实修道法的体感体悟对这首诗词的认知，开篇前四句诗句的写作，就是为了给随后的“交结只在牛渚外，分明就在鹊桥边”，在实修操演中‘承上起下’的承接做铺垫。

诗词中的“牛渚外”，依我的实操体感，指的就是关尹子创立的文始道法中的“五根五心”❗

宋朝的张伯端在成都接受到‘神秘人’传授的“金丹秘诀”，经历艰难修炼德道；白玉蟾传承的就是这个“金丹秘诀”，创立了道教南宗将其发扬光大❗

庄子的“踵息”便是关尹子文始道法中“五根五心”的其中之一，“交结只在牛渚外”说出的就是‘踵息’的交结之处。

诗词前四句的实修内容，以那些仅靠着任督周流往复的清修者，是难以修出其功效的！更别奢望那吕洞宾《百字碑》中的“自饮长生酒，逍遥谁得知”了❗

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

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如若以道法修真中体感的先后顺序，应该是‘逍遥谁得知’在前，‘自饮长生酒’在后；操演中产生了逍遥感觉后，得依靠这‘有为’的自饮来化解它❗

而这“交结只在牛渚外，分明就在鹊桥边”，就是“逍遥”出现的基础和前提条件。

白玉蟾诗词中的“安乐”之感，其实就是吕洞宾《百字碑》中的“坐听无弦曲，明通造化机”的体感，类似于舒展压力、身心激荡的电磁感应！其发源有别于“普化一声雷”的印堂。

来源：践行的瑜伽公