摘要：1929年，清华园的一间学术讲堂里，陈寅恪站在众人面前，说了一句话——“华佗，很可能不是中国人。”

本文陈述内容皆有可靠信源，已赘述文章结尾

有些争议，是在悄无声息中埋下火种的。

1929年，清华园的一间学术讲堂里，陈寅恪站在众人面前，说了一句话——“华佗，很可能不是中国人。”

没人当时鼓掌。

也没人笑场。

那种沉静，不是因为认同，而是因为惊讶。

要知道，那会儿的华佗，几乎是神一样的存在。

东汉末年名医，外科开山，传说中发明了“麻沸散”，连曹操都请他看病。

怎么可能不是中国人？

可话一出口，就收不回来了。

陈寅恪不是一般人。

他当时才三十出头，已经是清华国学院的核心人物，熟读梵文、拉丁文、希腊文，处理史料像外科医生动刀，精准又冷静。

他说这话不是突发奇想。

他翻了不少旧文旧书，盯着“华佗”这个名字琢磨了很久。

“佗”这个字，在东汉人名里确实不常见。

可奇怪的是，在印度梵语里，agada（音近“阿伽陀”）意指“药”或“解毒剂”。

陈寅恪觉得，这种发音和“华佗”高度重合，实在不像巧合。

他说得不急不缓，像是把案子一条条摊开来。

“曼陀罗花，是华佗麻沸散的核心成分之一。

这种植物，原产地在印度。”

那天在场的，不乏当时最顶尖的一批学者。

有人低头记笔记，有人轻声嘀咕，有人嘴角抽动。

没人敢随便接话。

可这事儿没完。

讲座没过几天，北大那边就有人发声了。

历史系的邓小南写了一篇长文，言辞虽客气，观点却针锋相对。

她说，《后汉书》明明写着，华佗是沛国谯县（今安徽亳州）人。

他从小在那长大，行医四方，河南、山东、江苏一带传得最多。

怎么就成印度人了？

她还提了个细节。

当时的中国，早就和南亚有药材贸易。

曼陀罗花传进来也不是稀罕事。

一个医生用南亚的药材，不等于他就是南亚人。

陈寅恪没正面回应。

但据说他私下里说过一句：“史书，不是圣典。”他不信光靠《三国志》《后汉书》就能盖棺定论。

其实，这种怀疑，不是他一个人的事。

那时候，新文化运动刚过去没几年。

一批年轻学者开始用西方的历史方法来处理中国古史。

什么《山海经》里的神兽，《尚书》里的尧舜禹，他们都质疑。

有的说造神，有的说伪书，有的干脆说是后人编的。

顾颉刚、胡适、钱玄同，那都是“疑古派”的代表。

陈寅恪虽然不完全和他们一条线，但方向差不多。

用现代语言说，就是“打破迷信，还原真相”。

可问题就在这儿——什么算是“真相”？

有人信史书，有人信语言，有人信考古。

标准不一样，结论自然也不一样。

华佗之争，说到底，是“信什么”的争。

不过，说回华佗。

他到底是个什么样的人？

史书上说，他为人淡泊，不做官，不图利。

曹操请他做侍医，他假托家中有人病，一口回绝。

后来事情闹大了，被抓进狱中，最后死在了牢里。

具体情况没人能完全说清。

有人说他是因为得罪了权贵，有人说是因为太有名了，引人忌讳。

也有人猜，他手里有方子，死前没传出去，成了千古遗憾。

可不管怎么说，他的医术，确实高。

传说他能做开腹手术，用麻沸散让人昏睡不痛。

那在两千年前，几乎是不可想象的事。

这也是陈寅恪起疑的一点。

他觉得，这种技术水平，与中国当时的医学发展不太一致。

倒是和某些古印度医学文献中的记载，有那么点相似。

不过，这些都只是推测。

后来也有人查到，公元前后那段时间，中印之间确实有不少文化交流。

佛教就是那时候传进来的。

一些僧人还带来了印度的药典、医学知识。

有可能，华佗确实受过影响。

但影响归影响，身份还是中国人。

那会儿没基因测试，也没出土证据。

谁也没法给个铁证。

这场争论，就这么悬在那儿。

几十年过去，偶尔还有人提起，但声音越来越小。

大多数人还是把华佗当中国人看。

街边诊所、药盒包装、医院雕像——到处都是“华佗再世”四个字。

从那以后，再也没人用“阿伽陀”来称呼他。

参考资料：

陈寅恪，《金明馆丛稿初编》，生活·读书·新知三联书店，1979年。

邓小南，《中国古代人物真伪辨析》，中华书局，2005年。

顾颉刚，《古史辨》，上海古籍出版社，2002年。

范晔，《后汉书》，中华书局，1965年。

陈寿，《三国志》，中华书局，1974年。

Needham， Joseph，《Science and Civilisation in China， Volume 6： Medicine》，Cambridge University Press，2000年。

来源：招财史话