孙静的文学作品：中国节气之秋分——秋分：陈土新霜里的时序长歌

摘要：晨雾漫过田埂时，稻穗已驮着半盏清露弯了腰。村口老槐树的叶子正以肉眼难辨的速度泛黄，一片叶飘落在石阶上，恰好与昨夜新结的白霜叠成了“平分”的模样——这是秋分，大地在陈旧的年轮里，又铺开了新秋的序章。作为二十四节气中最具“平衡”意蕴的节点，秋分不仅是自然时序的刻度

静言(孙静)

晨雾漫过田埂时，稻穗已驮着半盏清露弯了腰。村口老槐树的叶子正以肉眼难辨的速度泛黄，一片叶飘落在石阶上，恰好与昨夜新结的白霜叠成了“平分”的模样——这是秋分，大地在陈旧的年轮里，又铺开了新秋的序章。作为二十四节气中最具“平衡”意蕴的节点，秋分不仅是自然时序的刻度，更是华夏文脉里流转千年的生活智慧与精神印记。

一、星轨之下：秋分的由来与历法传承

秋分的诞生，始于先民对星轨的凝视与对天地的追问。早在殷商时期，甲骨文中便有关于“分”“秋”的卜辞，彼时先民已察觉秋日里有一日“昼夜均分”的特殊时刻。《尚书·尧典》记载“宵中星虚，以殷仲秋”，“宵中”即昼夜等长，“虚”为北方玄武七宿之一，当虚星于黄昏升至中天，便标志着仲秋时节的到来，这便是秋分最早的天文坐标。

到了周代，秋分的时间测定已与农耕节律深度绑定。《周礼·春官》载“中春昼，鼓击士鼓吹豳雅，以迎暑；中秋夜，迎寒亦如之”，这里的“中秋”并非后世中秋佳节，而是秋分所在的仲秋之月，击鼓迎寒的仪式，暗含着先民对时序转换的敬畏。战国时期，《吕氏春秋·仲秋纪》明确勾勒出秋分的物候特征：“雷始收声，蛰虫坯户，水始涸”，雷隐、虫藏、水枯，三个递进的物候，精准捕捉了秋气渐沉的轨迹。

秦汉是秋分节气体系定型的关键时期。《淮南子·天文训》首次明确“秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平”，从阴阳哲学的高度阐释了秋分的本质——此时阳气下沉，阴气上升，天地间阴阳二气达到微妙的平衡。汉武帝太初元年颁行的《太初历》，将“二分二至”（春分、秋分、夏至、冬至）定为四大节气，秋分正式成为国家历法中的重要节点，其时间被精确到“斗指己为秋分，南北两半球昼夜均分，又适当秋之半，故名也”。

这种基于天文观测与哲学思辨的历法传统，穿越千年未曾中断。唐代《大衍历》、元代《授时历》均以更精密的计算修正秋分时刻，却始终延续着“昼夜均、寒暑平、秋之半”的核心定义。直到今日，我们所用的公历中，秋分仍在每年9月22日至24日之间浮动，这道从殷商甲骨延伸至今的时间刻度，早已成为华夏文明最稳定的历法基因。

二、烟火之中：民俗流变里的文脉延续

秋分的文化生命力，更藏在千百年的民俗烟火里。从先秦的祭祀典礼到明清的民间习俗，秋分的庆祝方式虽经流变，却始终承载着“感恩、顺应、传承”的核心精神，成为连接天地与人伦的纽带。

秋社祭神，是秋分最古老的民俗根系。《礼记·月令》载“仲秋之月，择吉日，大合乐，致祭于太社”，“太社”即土地神，秋分正值秋收前夕，先民通过祭祀土地神与五谷神，感恩大地的馈赠，祈求丰收圆满。汉代秋社已形成固定仪式，《四民月令》记载“是月也，以豚祠社稷，先荐寝庙”，祭祀后全家分食祭品，称为“社饭”，寓意共享神恩。到了唐代，秋社成为全民参与的盛会，王驾《社日》诗中“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”虽写春社，却可想见秋社的热闹——农户携酒食聚于社庙，吹笛击鼓，祭祀完毕后酣饮高歌，连孩童都能分得沾着喜气的社糕。宋代秋社更添人文气息，陆游在《秋社》中写道“秋社朝祠罢，村村鼓笛喧。晚晴山更好，东陌碾香轮”，描绘了祭祀后村民乘兴出游的场景，此时社祭已从单纯的祈福仪式，演变为邻里团聚的民俗节日。

与秋社相伴的，是秋分“敬老崇孝”的人伦传统——授衣礼。《礼记·月令》载“仲秋之月，天子始裘”，天子在秋分后开始穿裘衣，同时向群臣赏赐衣物，称为“授衣”。汉代授衣礼扩展至民间，晚辈需在秋分这天为长辈准备御寒衣物，《汉书·食货志》中“八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”，便是对民间纺绩制衣、孝敬长辈的生动描写。唐代授衣礼更具仪式感，白居易《秋晚》诗中“烟景淡蒙蒙，池边微有风。觉寒蛩近壁，知暝鹤归笼。长貌随年改，衰情与物同。夜来霜厚薄，梨叶半低红”，虽未直接写授衣，却暗含秋日添衣的生活细节。明清时期，授衣礼融入更多温情，北方民间有“秋分送暖衣”的习俗，女儿出嫁后需在秋分前送新衣给父母，布料多选温暖的棉麻，针脚里缝进对长辈的牵挂，这种将自然时序与家庭伦理结合的习俗，让秋分成为承载孝道文化的重要载体。

秋分的饮食民俗，则彰显着先民“顺时养生”的智慧。《黄帝内经》言“秋三月，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清”，秋分饮食讲究“滋阴润燥”。北方民间有“秋分吃秋菜”的习俗，“秋菜”即野苋菜，洗净后与鱼片同煮，称为“秋汤”，民谚云“秋汤灌脏，洗涤肝肠。阖家老少，平安健康”。南方则流行吃芋饼，芋头富含淀粉，能健脾养胃，《随息居饮食谱》载“芋，甘辛平。开胃，补虚，健脾，止泻”，秋分食芋，既是应时之选，又因“芋”与“余”谐音，暗含“年年有余”的祈福。此外，秋分饮菊花茶、吃梨、食芝麻等习俗，均围绕“润燥养肺”展开，这些饮食传统经过千百年实践沉淀，早已成为融入日常生活的养生智慧。

三、诗赋之中：秋分意象的文化升华

秋分的美，不仅在烟火里，更在千百年的诗赋辞章中。从《诗经》的质朴吟唱到唐宋的文人笔墨，秋分作为一种文化意象，被赋予了自然之美、羁旅之思、人生之悟等多重内涵，成为中国古典文学中不可或缺的“秋日符号”。

最早的秋分书写，见于《诗经·豳风·七月》：“八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿”，这里的“八月”即秋分所在之月，诗中描绘的剥枣、获稻、酿酒场景，展现了秋分时节的农耕图景，语言质朴却充满生活气息，奠定了秋分“丰收、质朴”的文学基调。汉代乐府诗中，秋分开始染上淡淡的愁绪，《古诗十九首·明月皎夜光》中“白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适”，白露、秋蝉、玄鸟，这些秋分前后的物候，成为抒发时光易逝、游子思乡的载体。

魏晋南北朝时期，文人开始以更细腻的笔触描摹秋分之景。陶渊明《丙辰岁八月中于下潠田舍获》中“晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣”，写秋分时节的劳作场景，夕露沾衣的细节里，藏着诗人对田园生活的热爱。谢灵运《山居赋》中“秋分之后，雷始收声，蛰虫坯户，水始涸”，直接化用秋分物候，将节气特征融入山水描写，尽显文人雅士的观察之细。

唐宋是秋分诗词的黄金时代，文人墨客或咏物、或抒怀、或言志，将秋分意象推向极致。杜甫的《晚晴》堪称秋分写景的佳作：“返照斜初彻，浮云薄未归。江虹明远饮，峡雨落馀飞。凫雁终高去，熊罴觉自肥。秋分客尚在，竹露夕微微”，“竹露夕微微”一句，以极淡的笔触勾勒出秋分傍晚的静谧，客居他乡的孤寂与秋日的清冷静谧融为一体，意境悠远。白居易则偏爱从日常视角写秋分，《秋分后顿凄冷有感》中“今年秋气早，木落不待黄。蟋蟀当在宇，遽已近我床”，用蟋蟀入户的细节写秋寒，直白中带着生活气息，宛如与友人闲谈秋日之感。

苏轼对秋分的书写，更添哲理意味。《秋分日与诸公饮酒》中“我来适无事，独酌陶公堂。一酌发好容，再酌开愁肠。连酌三四酌，酣然入醉乡。忽然送雨过，飒飒吹商飙。坐客皆冷颤，主人亦轻佻。洗盏更酌酒，重来醉楚骚”，从饮酒到遇雨，从酣然到冷颤，秋分时节的天气变化与诗人的心境起伏交织，暗含着对人生顺逆的坦然。陆游则在《秋分》中写道“金气秋分，风清露冷秋期半。凉蟾光满。桂子飘香远。素练宽衣，仙仗明飞观。霓裳乱。银桥人散。吹彻昭华管”，全词以“金气”“凉蟾”“桂香”等意象，描绘出秋分时节的清贵之美，尽显南宋文人的雅致情趣。

元明清时期，秋分诗词虽不及唐宋鼎盛，却延续着细腻的抒情传统。萨都剌《秋分日》中“平分秋色一轮满，长伴云衢千里明”，将秋分与中秋月色相连，写出了秋日月色的清朗。查慎行《秋分后十日得暴雨》中“疾风驱急雨，残暑扫除空。因识炎凉态，都来顷刻中”，借秋分暴雨写炎凉变幻，暗含对世事的感慨。这些诗词歌赋，如同散落的珍珠，将秋分的自然之美、人文之情串联起来，形成了绵延千年的文化脉络。

四、当下之中：秋分文化的当代传承

进入现代社会，秋分虽不再是祭祀祈福的核心节日，但其承载的文化基因却在当代生活中焕发新的生机。2018年，国务院批复同意将每年秋分设立为“中国农民丰收节”，这一举措让秋分重新成为连接农业文明与现代社会的纽带，古老的节气被赋予了新时代的内涵。

在丰收节这天，全国各地会举办各具特色的庆祝活动：东北的稻田里，农民们举办割稻比赛，金黄的稻浪中传来阵阵欢歌；江南的果园里，采摘柑橘的游客与果农共尝丰收的甘甜；西北的草原上，牧民们展示着牛羊肉、奶制品等丰收成果，马头琴声里满是喜悦。这些活动既延续了古代秋社“庆丰收、谢大地”的核心精神，又融入了现代旅游、文化展示等元素，让年轻人得以亲近农耕文化，感受秋分的生命力。

传统民俗也在当代生活中悄然延续。在北方农村，秋社这天仍有村民聚于村头，煮社饭、唱民谣，虽无古代的祭祀仪式，却保留了邻里团聚的温情；城市里，晚辈会在秋分这天为长辈添置衣物，“授衣礼”化作了一句温暖的叮嘱、一件贴心的外套；饮食上，“秋分吃秋菜”“食芋饼”的习俗虽因地域差异有所变化，但“顺时养生”的理念却通过养生文章、美食博主的分享广为流传，成为现代健康生活的一部分。

秋分的文化传播也突破了地域与时空的限制。在中小学的节气课程上，老师会讲解“昼夜均分”的天文知识，带领学生诵读秋分诗词，绘制秋分物候图；在博物馆的展览中，与秋分相关的古代农具、祭祀礼器、诗词拓片，让观众得以触摸历史中的秋分；在社交媒体上，“秋分”话题下满是各地的秋日风光、传统美食，网友们分享着“今日秋分，你吃秋菜了吗”的互动，古老节气通过数字时代的传播方式，成为全民共享的文化符号。