摘要：光绪三十一年（1905），青岛。在德意志帝国用铁路线与兵营强行塑造这座城市的同时，一场关于“灵魂”与“未来”的无声战争，也在这片土地上悄然打响。主角，是一心想传播“西学”的德国传教士卫礼贤，与坚守儒家“道统”的大清翰林劳乃宣。他们争夺的，是一个名叫宋云帆的中国
摘要：光绪三十一年（1905），青岛。在德意志帝国用铁路线与兵营强行塑造这座城市的同时，一场关于“灵魂”与“未来”的无声战争，也在这片土地上悄然打响。主角，是一心想传播“西学”的德国传教士卫礼贤，与坚守儒家“道统”的大清翰林劳乃宣。他们争夺的，是一个名叫宋云帆的中国少年的心。本文通过钩沉史料，重构这段几乎被遗忘的文化交锋。看这两位分属东西方文明的智者，如何围绕一个孩子的教育，展开了一场关乎“规矩”与未来的深刻博弈。
第一幕：一张几何草图与一本《论语》的对峙
光绪三十一年（1905），青岛，礼贤书院。
礼贤书院，建于1901年，系卫礼贤在青岛创办的一所综合性寄宿制学校。
午後的阳光，透过高大的拱形窗，洒在德制橡木地板上。德国传教士卫礼贤，正饶有兴致地看着他最得意的学生——宋云帆，用一支削尖的铅笔，在一张西洋纸上飞快地计算着。纸上，画满了三角形和辅助线。
“先生，”少年抬起头，眼中闪着自信的光，“根据欧几里得的原理，我们不需要丈量，就能算出操场那棵白果树的高度。”
卫礼贤满意地点了点头。这，正是他想要的“新青年”——理性、科学、充满求知欲。
卫礼贤(理查德·威廉)（Richard Wilhelm，1873-1930），著名汉学家、传教士，自称中国山东人，儒教徒。
然而，当他将这张画满了“洋文码子”的草图，展示给他刚刚请来的《易经》老师——大清翰林劳乃宣时，这位长者的脸上，却露出了深深的忧虑。
劳乃宣没有看那张草图，他的目光，落在了宋云帆书包里，那本被挤在德文课本与算术练习册之间的、卷了角的《论语》上。
劳乃宣（1843-1921），字玉初，同治十年进士。1914年与卫礼贤在尊孔文社内建藏书楼，为青岛第一座图书馆。
“希圣（卫礼贤的字），”劳乃宣的声音温和而凝重，“此子可知树之高，可知星辰之远，然，可知何为君臣，何为父子乎？”¹
他从宋云帆的书包里，轻轻抽出那本《论语》，放在了那张几何草图的旁边。
“知‘术’而不知‘道’，如舟楫精良，却不知航向。此非育人，乃育‘器’也。长此以往，恐将成为‘失魂之人’。”
一张草图，一本书。一场关于“知识”与“灵魂”的对决，就在这张小小的书桌上，无声地展开。
第二幕：一场“君子之赌”
劳乃宣向卫礼贤提出了一个近乎“挑战”的请求：将宋云帆交给他，用最纯正的儒家方式，亲自教导一年。“一年之后，”劳乃宣说，“我们再看，究竟是你的‘西学之用’，还是我的‘中学为体’，更能塑造一个真正的中国君子。”
卫礼贤内心充满了矛盾。但最终，出于对这位中国老师的尊重，他同意了这场“君子之赌”。
宋云帆的生活，就此天翻地覆。他离开了礼贤书院的教室，搬进了劳乃宣居住的、位于尊孔文社²附近的一个传统四合院。
在这里，他经历了一场最真实的“规矩”浸润。
一个具体的场景：丁祭。
丁祭是古代祭祀孔子的国家级礼制，亦称“祭丁”，因在春、秋二季的仲月首个丁日（上丁日）举行而得名。
秋日的一天，劳乃宣没有讲课，而是带着宋云帆，换上最郑重的儒衫，前往即墨文庙³，参加一年一度的“丁祭”（祭孔大典）。
宋云帆第一次，亲身感受到了“礼”的力量。在悠扬的古乐和缭绕的香烟中，他跟随着老师，与其他身穿祭服的官员、士绅一起，行“三献之礼”。每一个动作——从盥洗、上香到跪拜、献爵——都必须精准到位，分毫不差。主祭官用一种庄严的、咏唱般的语调，宣读着祭文。
那一刻，宋云帆感到的，是一种与解开几何题完全不同的震撼。他意识到，这些看似“繁琐”的仪式背后，是一种对天地、君亲、师长的敬畏，是一种将个体融入宏大秩序之中的庄严承诺。这，是德语课堂上从未有过的体验。
第三幕：康有为的“闯入”
一个午后，劳乃宣正在教宋云帆读《春秋》，讲解“尊王攘夷”的微言大义。就在此时，院门外传来一阵爽朗的笑声，一位长须飘飘、气度不凡的长者，在仆人的簇拥下，未经通报便走了进来。他，正是流亡青岛的前清维新领袖——康有为。⁴
康有为(1858-1927)，维新派领袖，后为保皇会首领。民国十二年，迁居青岛汇泉湾畔，题其宅为“天游园”。
“韧叟（劳乃宣的号），”康有为一进门，便看到了正在读经的宋云帆，他眉头一挑，半开玩笑地说道，“都民国了（此处为文学性夸张，实际应为清末），你还在用这套老古董来束缚少年人？我观此子眉宇间有英气，当送去西洋，学造船、开矿之术，以图富国强兵，而非在此皓首穷经啊！”
劳乃宣放下书卷，微微一笑：“南海先生（康有为号南海），‘体’若不存，‘用’将焉附？一个中国人，若不知何为‘忠孝节义’，即便学会了开洋枪、造洋炮的本事，其心，又与夷狄何异？”
康有为闻言，竟一时语塞。他这位最激进的“变法者”，内心深处，却也是一位最坚定的“尊孔者”。
宋云帆坐在一旁，听着这两位代表了中国近代最顶尖、也最矛盾思想的大人物之间的交锋，内心受到了前所未有的冲击。他第一次意识到，自己小小的“求学之路”，竟牵动着整个国家关于“未来方向”的巨大焦虑与争论。
第四幕：一个少年的选择
一年之期将至。一天深夜，宋云帆竟悄悄跑回了礼贤书院，找到了卫礼贤。“先生，”少年眼中含泪，“学生愚钝，实在难解‘圣人之道’。学生只想知道，蒸汽机为何能转动，地球为何是圆的。求先生，让我回来吧！”
卫礼贤的心，被刺痛了。
第二天，他怀着忐忑的心情，去见劳乃宣，准备承认自己的“失败”。然而，当他走进劳乃宣的书房时，却看到宋云帆正跪在老师面前，而劳乃宣，则将一本刚刚出版的、卫礼贤翻译的德文版《论语》，放在了宋云帆的手中。
(德)卫礼贤译《论语》(汉德对照)
“痴儿，”劳乃宣的声音，第一次带了温度，“我并非要你舍弃西学。只是想让你明白，一个人，无论将来走多远，都不能忘了自己的‘根’在哪里。这‘根’，便是我们中国人的礼义廉耻，孝悌忠信。”
他转向卫礼贤，微微一笑：“希圣，这一年，你教给了我《圣经》里的博爱，我也让他明白了《论语》里的规矩。这场赌局，看来，没有输家。”
尾声
最终，宋云帆没有立刻去德国。他回到了礼贤书院，但在完成西学课程的同时，每周都会去劳乃宣那里，继续学习经史。他成为了卫礼贤最理想的那个学生——一个心中既有德意志精密科学之“法”，又深植着中华儒家伦理之“礼”的“新青年”。
而卫礼贤，也通过这场与大清翰林的“赌局”，更深刻地理解了中国文化的韧性与内核。他意识到，任何外来的“规矩”，都不可能简单地取代这片土地上生长了数千年的传统。真正的交流，不是征服，而是对话；不是取代，而是融合。
他与劳乃宣的友谊与合作，也由此进入了最亲密的阶段，并最终催生了那部震惊西方的、不朽的译作——德文版《易经》。⁵
卫礼贤《易经》德译本
注释与史料来源
¹ 劳乃宣 (1843-1921)，清末大儒，与卫礼贤的交往与合作，有卫礼贤本人在《中国心灵》及劳乃宣《韧叟老人自订年谱》中详细记载，是本故事的核心史实。
² 礼贤书院，由卫礼贤于1901年正式创办，是德占时期青岛著名的新式学堂，其“中西结合”的办学方针有明确史料记载。
³ 即墨文庙，始建于隋唐，是胶东地区重要的祭孔场所，在清末依然举行春秋丁祭。
⁴ 康有为，在清末民初多次旅居青岛，并与卫礼贤、劳乃宣等遗老过从甚密，参与了“尊孔文社”的活动。
⁵ 卫礼贤的德文版《易经》于1924年出版，是中西文化交流史上的一个里程碑。其翻译工作，正是在劳乃宣的悉心指导下完成的。
来源：胶东知事
