摘要：黄帝上古时代的部落首领，华夏诸族共同尊奉的祖先。父少典为有熊国君，故号有熊氏。生存年代距今约4700年左右。本姬姓，号轩辕氏、有熊氏。《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。

黄帝上古时代的部落首领，华夏诸族共同尊奉的祖先。父少典为有熊国君，故号有熊氏。生存年代距今约4700年左右。本姬姓，号轩辕氏、有熊氏。《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”祭享先祖与神灵，是神权时代最大的道义，也是民心之所向，故轩辕用干戈“征不享”，得到了多数诸侯（部落首领）的支持。他“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”，先“与炎帝战于阪泉之野”，三战，打败炎帝；复“徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子”（《史记·五帝本纪》）。黄帝时代，有苍颉造字，嫘祖养蚕，以及天文历算、百谷播种等多项成就，华夏后人乃奉黄帝为人文始祖。又其时多有部落战争，自黄帝始修德振兵，除暴安民，后世又奉黄帝为兵家始祖。黄帝及其大臣风后、力牧等均有兵法传世。《汉书·艺文志》著录：“《黄帝》十六篇，《风后》十三篇，《力牧》十五篇。”其中或系后人依托，并且多已失传，然《黄帝兵法》之思想内容仍为后人称引。《尉缭子·天官》：“黄帝刑德，可以百胜”，“黄帝者，人事而已矣”，反映了黄帝兵学思想的基本观点。战国以后，又与老子并称为黄老学派的创始人。《史记·孟子荀卿列传》载，战国时齐稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等人，“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”。又相传《黄帝内经》是黄帝与岐伯等六位大臣讨论医学的著作。黄帝死后，葬于桥山，在今陕西省黄陵县。今陕西黄帝陵已成为炎黄子孙祭祖的主要场所。

力黑亦称“力牧”、“力墨”。传说中的黄帝四辅之一。提出：“天下成法，故曰不多，一言而止。循名复一，民无乱纪”，“一者，道其本也”（《十六经·观》）。主张“操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜”（《十六经·成法》）。认为要保有天下，就应顺道效法雌节，主柔而不先，不为兵主不为乱首，“执一毋求，刑于女节”。《汉书·艺文志》道家类著录《力牧》二十二篇，已佚。《十六经》中保存有其部分思想资料。

岐伯传说中黄帝大臣，古代名医。曾与黄帝论说医学，亦司日月、星辰、阴阳、历数，被尊为“天师”。强调养身之道，“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”（《黄帝内经·素问》）。相传黄帝“咨于岐、雷而内经作”（《路史》）。后世称中医学为“岐黄之术”即源于此。

羲和羲氏与和氏的合称。相传为尧大臣，重、黎之后，掌天文历象。《尚书·尧典》：“乃命羲和钦若昊天历象，日月星辰，敬授民时。”尧命羲仲、羲叔、和仲、和叔分驻东南西北四方掌天时历象。羲、和世代为律历之官。故东汉以羲和为掌律历的官名。一说羲和是黄帝大臣。《汉书·律历志》：“黄帝使羲和占日。”

彭祖传说中长寿人物。姓篯名铿。司马迁记为陆终之第三子（见《史记·楚世家》）。相传为尧时人，历夏、殷至周，寿至八百岁，封于彭，世称“彭祖”，为道家、神仙家等尊崇。屈原曰：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”（《楚辞·天问》）言彭祖善和滋味，进雉羹于尧，尧飨之而赐以寿考，而彭祖至八百岁，犹自悔其不寿。庄子曰：“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”（《逍遥游》）认为彭祖得道，才有如此寿考（《大宗师》）。《列仙传》中认为彭祖“常食桂芝，善导行气”所致。近年上海博物馆从香港市场获得的一批战国竹简中，有佚本《彭祖》。其中有向彭祖问道的内容，其学术价值尚待进一步研究。

箕子商代末年贵族。纣王叔父，曾任太师，封于箕（今山西太谷东），故称。纣王暴虐，箕子谏不听，乃披发佯狂为奴，为纣所囚。周武王灭商后被释放。武王曾“问箕子殷所以亡”的原因，并“问以天道”（《史记·殷本纪》）。《尚书·洪范》记有箕子以“洪范九畴”回答武王关于天道之问。参见“《洪范》”。

来源：思想与社会