摘要：《山海经》作为中国古代文化的瑰宝，其遗失的四卷内容引发了诸多猜测与研究。本文旨在探讨《山海经》遗失四卷与志怪小说之间的关联，通过分析《山海经》的内容特点、志怪小说的发展脉络以及两者在神怪形象、故事主题、文化内涵等方面的相似性，论证《山海经》遗失的四卷部分内容可
论《山海经》遗失的四卷部分散落在志怪小说中
纪红军作
摘要
《山海经》作为中国古代文化的瑰宝，其遗失的四卷内容引发了诸多猜测与研究。本文旨在探讨《山海经》遗失四卷与志怪小说之间的关联，通过分析《山海经》的内容特点、志怪小说的发展脉络以及两者在神怪形象、故事主题、文化内涵等方面的相似性，论证《山海经》遗失的四卷部分内容可能散落在志怪小说中，为《山海经》研究及中国古代神话、文化研究提供新的视角。
山海经；遗失四卷；志怪小说；文化传承
一、引言
《山海经》是一部具有独特价值的先秦古籍，涵盖了地理、神话、宗教、民俗等多方面的内容，对中国古代文化的研究有着不可替代的作用。然而，现存的《山海经》仅有十八卷，据记载其原本应有二十二卷，遗失的四卷成为了学术界和文化爱好者关注的焦点。关于这四卷的去向，众说纷纭，其中一种观点认为部分内容可能散落在后世的志怪小说中。志怪小说以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，其发展历程与《山海经》有着千丝万缕的联系，探究两者之间的关系，有助于深入挖掘中国古代神话文化的内涵。
二、《山海经》与志怪小说概述
2.1 《山海经》简介
《山海经》的成书时间大致在战国中后期到汉代初期 ，作者难以确定，普遍认为是集体创作的成果。其内容丰富繁杂，以五藏山经、海外经、海内经、大荒经等构成主要架构 。山经主要记载山川地理、物产矿产以及祭祀等内容；海经和荒经侧重于描述远方的国度、奇异的人种以及神话传说等。比如《南山经》中对招摇之山的记载：“ 南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华四开，其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行与人走，其名曰狌狌，食之善走。” 这段文字生动地描绘了招摇之山的物产和奇异生物，展现了《山海经》独特的风格。
2.2 志怪小说的发展脉络
志怪小说的源头可以追溯到先秦时期，在魏晋南北朝时期达到鼎盛，这与当时社会宗教迷信盛行、玄学风气浓厚以及佛教的传播密切相关 。汉代以后，儒教、道教和佛教的发展使得鬼神迷信的说教广泛流传，为志怪小说的创作提供了丰富的土壤。现存志怪小说中，有署名汉人之作，如题为班固作的《汉武帝故事》《汉武帝内传》 ，但对于其真实性尚有争议。六朝时期，志怪小说日益增多，如干宝的《搜神记》、张华的《博物志》等都是这一时期的代表作。唐代的志怪小说在继承前代的基础上有所发展，内容更加丰富多样，如段成式的《酉阳杂俎》 。宋代的志怪故事也有不少佳作，如《太平广记》，它收录了大量的神怪故事，成为研究古代志怪小说的重要资料。
三、《山海经》遗失四卷散落在志怪小说中的依据
3.1 神怪形象的相似性
《山海经》中描绘了众多奇特的神怪形象，这些形象在后世的志怪小说中多有出现或演变。例如，九尾狐在《山海经》中就有记载，《南山经》提到：“青丘之山，其阳多玉，其阴多青雅。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”九尾狐在《山海经》中是一种具有神秘色彩且带有一定危险性的生物。在后世志怪小说中，九尾狐的形象不断演变，如在一些故事中，九尾狐成为了修炼成精、善于魅惑人的妖狐形象，但其基本的九尾特征以及神秘属性依然保留，这表明志怪小说中的九尾狐形象与《山海经》有着渊源关系，很可能是在《山海经》九尾狐形象的基础上发展而来，或许《山海经》遗失四卷中对九尾狐等神怪形象有更详细的描述，为后世志怪小说的创作提供了灵感。
再如，《山海经》中的烛龙，“ 钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”烛龙这种人面蛇身、掌控昼夜季节变化的强大神灵形象，在后世志怪小说中也能找到影子，一些志怪故事中的神灵或精怪具有操控自然现象的能力，与烛龙的能力设定有相似之处，说明《山海经》中的神怪形象对志怪小说的创作产生了深远影响，遗失四卷中的神怪形象或许也以类似的方式在志怪小说中得以传承。
3.2 故事主题的传承
《山海经》中的许多故事主题在志怪小说中得到了传承和发展。比如《山海经》中记载的大禹治水故事，在志怪小说中也有相关的衍生故事。大禹治水过程中与各种神怪打交道，如应龙帮助大禹治水等情节，在志怪小说中被进一步演绎，增加了更多的奇幻元素和故事情节 。这表明志怪小说在创作时借鉴了《山海经》的故事主题，通过对原有故事的改编和扩充，创作出新的故事。《山海经》遗失的四卷中可能包含更多类似具有丰富创作潜力的故事主题，被志怪小说作者吸收并融入到作品中。
又如，《山海经》中关于异域国度和奇异人种的描述，像“ 大人国”“小人国” 等，为志怪小说提供了丰富的素材。在志怪小说中，经常会出现各种奇奇怪怪的国度和特殊的人种，这些情节与《山海经》中的描述一脉相承，体现了故事主题的传承性。很有可能遗失四卷中对这些异域国度和奇异人种有更详细独特的记载，成为志怪小说创作的源泉。
3.3 文化内涵的延续
《山海经》蕴含着丰富的古代文化内涵，包括原始宗教、图腾崇拜、民俗信仰等，这些文化内涵在志怪小说中也有所体现 。例如，《山海经》中对各种神灵的祭祀方式和祭祀仪式的记载，反映了古代的宗教信仰和民俗文化 。在志怪小说中，也常常出现与祭祀、祈福、辟邪等相关的情节，这些情节延续了《山海经》中的文化内涵，体现了古代文化在不同文学体裁中的传承。遗失四卷中的文化内涵或许通过志怪小说得到了部分保留和延续。
再如，《山海经》中所体现的古人对世界的认知方式和思维模式，如对天地结构、自然现象的解释等，也在志怪小说中有所反映。志怪小说中常常出现一些超自然的现象和神秘的情节，这些都是古人对未知世界的想象和探索的体现，与《山海经》中的文化内涵相契合 。由此可见，志怪小说在文化内涵上与《山海经》有着紧密的联系，《山海经》遗失四卷中的文化内涵可能在志怪小说中找到了新的载体。
四、案例分析
4.1 《搜神记》与《山海经》的关联
干宝的《搜神记》是魏晋志怪小说的代表作品，其中许多故事与《山海经》有着明显的关联 。例如《搜神记》中的《李寄斩蛇》故事，讲述了李寄勇敢地斩杀为害一方的大蛇的事迹。在《山海经》中也有关于大蛇为祸的记载，虽然具体情节有所不同，但都围绕着人与蛇怪的斗争展开。《李寄斩蛇》的故事很可能是在《山海经》相关记载的基础上，结合民间传说创作而成 。《搜神记》中还有许多神怪故事，如关于神仙、鬼怪、灵异事件等的描写，与《山海经》中的神怪形象和故事风格相似，这表明《搜神记》在创作过程中借鉴了《山海经》的内容，或许《山海经》遗失四卷中的一些故事也成为了《搜神记》的创作素材。
4.2 《酉阳杂俎》对《山海经》的借鉴
唐代段成式的《酉阳杂俎》是一部内容丰富的志怪小说集，其中有不少内容与《山海经》相关 。《酉阳杂俎》中记载了许多奇珍异兽、神话传说和异域风情，这些内容与《山海经》的风格相契合 。比如书中对一些奇异生物的描述，像“ 比肩兽”“两头蛇” 等，在《山海经》中也能找到类似的记载。《酉阳杂俎》对这些内容进行了进一步的加工和创作，使其更加丰富多样 。这说明《酉阳杂俎》在创作时参考了《山海经》，而《山海经》遗失四卷中的奇异生物、神话传说等内容，极有可能也被《酉阳杂俎》所借鉴，从而在这部志怪小说中留下痕迹。
五、结论
通过对《山海经》遗失四卷与志怪小说在神怪形象、故事主题、文化内涵等方面的分析以及具体案例的研究，可以看出《山海经》遗失的四卷部分内容很可能散落在志怪小说中。志怪小说在发展过程中，不断吸收《山海经》的精华，将其中的神怪形象、故事主题和文化内涵进行传承和创新，创作出了丰富多彩的作品。这一发现不仅为寻找《山海经》遗失的四卷提供了新的思路，也有助于深入研究中国古代神话文化的传承与演变。然而，由于历史久远，资料有限，要完全证实这一观点还需要进一步的研究和考证，需要更多的学者从不同角度进行深入挖掘和探讨。
来源：简单花猫IN
