摘要：我们在讲《受戒须知》，其实两个主题：第一个我们讲到为什么要受戒？第二个如何受戒？为什么受戒等于讲到一个受戒的功德，这一科我们前面讲过了。我们这以下的两科，就正式说明，要如何来纳受如法的戒体。
好，我们继续，打开讲义第四面，看第三科“戒体的相状”。
我们在讲《受戒须知》，其实两个主题：第一个我们讲到为什么要受戒？第二个如何受戒？为什么受戒等于讲到一个受戒的功德，这一科我们前面讲过了。我们这以下的两科，就正式说明，要如何来纳受如法的戒体。
2、 戒体相状
这个地方我们讲到戒体的相状，包括戒体的因相和戒体的果相。首先我们把这个戒体，先作一个总说，再做个别的解释。总说的地方，我们看释名：
释名：
《资持》云：纳法成业名体。
就是说，我们经常听到戒体戒体，到底这个戒体是怎么来的呢？这个戒体是要有造作才可以生起的。怎么造作呢？你要领纳戒法在心中而产生一种业，这个业很重要，“纳法成业”，业就是一种身口意的造作。它是一个有为法，它不是一种无为的涅槃，涅槃是寂静的，它是一种造作的法，而这个造作的法是一种无漏的业性。也就是说，你纳受这个戒法，在心中产生一种防非止恶的造作，这个就是“戒体”，它在你心中经常会产生一种防非止恶的造作。
我们举一个例子来说明。比如说有人他经常喜欢抽烟，他为什么会抽烟呢？因为他对抽烟产生了一种虚妄的想像，他认为抽烟对他有帮助，他认为抽烟对他会产生安乐。所以他对这个抽烟的法，产生一种颠倒的希望，这个希望存在他的心中。那么他有这种希望的时候，当这个抽烟的所缘境现前的时候，心境接触就触动他的希望，他就会习惯性拿烟起来抽。刚开始抽一根、两根，产生一种习惯性的力量，他就抗拒不了这个烟的诱惑了。
等到有一天，他知道抽烟对他产生很大的伤害，他立誓要把这个抽烟的习惯断除。但是我们都知道，最大的敌人是自己，我们可以去要求别人，纠正别人，但是我们很难抗拒自己的妄想。那怎么办呢？我们必须仰仗别人的帮助。这个时候，他为了抗拒他心中的妄想——对抽烟的妄想，他跑到一个有德行的长者面前，他跪在他的面前，请他替他做证明。说我今天向你宣告，从今天开始，我宁舍生命绝不抽烟，讲三遍。那么这个长者给他证明。
我们不要小看我们心中所许下的真实誓愿，你真实所发的愿，那个力量是很大的。那么他缘境发心，缘的是抽烟的境，发下要断除抽烟的一种誓愿。好，发愿以后就过去了，这是因为因缘法是生灭法，但是他心中产生一种功能，“纳法成业”，他心中产生一种无漏的业性。等到他下一次再看到烟的时候，当然又触动他的烦恼，他又伸手要去拿烟，这个时候他心中产生抗拒的力量——不可以，不可以做。
那么他心中讲出“不可以”，这个力量是怎么来的呢？“纳法成业名体”，因为他曾经在一个长者面前“缘境发心”，许下这个誓愿，这个誓愿产生力量，产生一种警觉的力量，产生一种防非止恶的力量，来帮助他抗拒这个业力。这个就是我们讲的戒体，当然这个抽烟只是针对一个抽烟的所缘境，那是非常狭隘的，那我们在受戒的时候，是缘整个十法界有情无情，那这个力量就不得了。
所以说，戒体就是我们心中对于整个十法界的妙善戒法，而立下誓愿，最后成就一种无漏的、一种防非止恶的业性，这个就是我们一般所谓的戒体，这是一个总说。以下我们把这个戒体，从因地的相貌和果报的相貌给它个别解释，我们先看因地的相貌，述义当中有两段，看第一段的《事钞》，我们把它念一遍：
述义：
《事钞》云：谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便，善净心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。
这段的律文太重要，诸位要去受戒，这段一定要清楚。这段律文我们分成三小段来说明：
第一小段是说明我们所领纳的戒法是什么，所领纳的；有一个能领纳的心和所领纳的戒法。事实上诸位不管你登上了三坛的沙弥尼坛，或者是比丘尼坛，或者菩萨坛，其实你所领纳的戒法一样，你所缘境都是一样的，就是“法界尘沙二谛等法”。就是整个十法界的有情无情的境界，都是你所领纳的，都是你持戒的对象。所以我们讲持戒是不能简别，不管是他的世俗谛，不管是真谛，都是你要去断恶修善度众生的一个所缘境。所以我们今天所领纳的戒法，是整个十法界的妙善戒法，事实上讲一句白话，就是十法界的有情无情，都是你要去持戒的对象。
第二个我们看能领纳的心。
（一），“以己要期”。我们许下誓愿是有它的期限，“要期”就是有一定的期限。假设我们今天是受比丘尼戒，那叫“尽形寿”。所以当你生命结束的时候，你的戒体自动消失掉，都不用舍戒，因为你当初在受比丘尼的时候叫尽形寿。
但如果你是在受菩萨戒，那个戒体，你心中的誓愿是尽未来际。这个地方的期限有所不同。所以你一定在面对不同的受戒的戒体，你心中的期限不一样。沙弥尼戒、比丘尼戒叫尽形寿的，菩萨戒是尽未来际。总之，你心中在登坛之前，你要很清楚这个戒体的期限是什么，你今天在持守这个戒体，它的期限是什么？
（二），“施造方便”，这个地方的方便，包括身业的方便跟口业的方便，你纳受戒体要有方便。引赞师要带你，身业该礼拜的地方要礼拜；口业该陈词请师的地方，你就要陈词请师。你该请师的地方嘴巴都不讲话，这个地方对你纳受戒体会产生伤害，因为你缺乏这种身口的方便，该礼拜的地方你生起我慢不礼拜，你会产生障碍。所以它整个受戒的仪轨，都是在施设身方便口方便，这个都要遵守。我们要遵守祖师所设定的这些身口的受戒方便，包括身业的礼拜，口业的陈词。
（三），“善净心器，必不为恶”，你不但是身礼拜口陈词，你的内心状态要保持“摄心专注，虔诚恭敬”，要好好的调伏你心中的妄想，叫“善净心器”。在这个时候尽量不要生起恶念，要把妄想停下来。其实这个地方都还不是受戒的真正的开始，这个地方身方便、口方便，调伏妄想，产生虔诚恭敬的心，这个都是前方便。下面这句话是重点，“测思明慧，冥会前法”，这个“测思明慧”，就是你得戒体的关键，我们把它作一个说明。
其实这句话是两个心态：第一个是“明慧”，第二个是“测思”。我们先讲这个“慧”，这个“明慧”就是一种很清楚的智慧，当然这个智慧不是世间的智慧，而是出世间无漏的智慧。我们受戒之前，你要发起誓愿，而誓愿的发起，你必须要去观照四圣谛——苦集灭道。我们应该观察苦集二谛，而生起誓度一切众生，从苦集二谛生起大悲心，从灭道二谛生起誓断一切恶跟誓修一切善。也就是说，我们看到流转的因缘和还灭的因缘，而生起断恶修善度众生的愿望。
誓断一切恶和誓修一切善，偏重在成就自利的功德；但是誓度一切众生，是偏重在利他的功德。在《瑜伽师地论》上说，我们要发起这三种誓愿，你说我怎么要去誓度一切众生？有两种的思考：第一个，悲众生苦；第二个，哀圣教衰。第一个，依人发心，你要观察到众生的苦，而众生跟你有密切的关系，是母子的关系。第二个，你要观想到圣教将衰，你为了护持正法，而生起下化众生也可以。依人发心，依法发心。所以我们的下化众生，可以观察悲众生，哀圣教衰。
那么我们怎么去修习上求佛道？断恶修善呢？你可以思惟佛菩萨的功德，你看到佛菩萨有种种的身相庄严，有内心的种种的三昧神通，你生起好乐之心，他的本性是清净的，我的本性也清净，他可以成就，我为什么不可以成就？我们看到诸佛菩萨所成就的功德庄严，而生起欣求之心，所以我也要断恶修善，来成就这种殊胜的功德。我们在发愿之前是以智慧的抉择做引导。你没有透过这个流转门和还灭门，这种苦集灭道四圣谛的观察，你说我刚开始，人家说誓断一切恶，你也念誓断一切恶，你只是嘴巴这样念，心中没有真实的去抉择，其实这样念出来力量薄弱。
我们的愿望，DLLM说我们一个人的愿望有两种情况，一个是跟烦恼相应，一个是跟智慧相应。你看我们发一个愿，“我要去骂一个人”，这也是一种愿望，这个愿望是跟烦恼相应的，这是我们要对治的。我要成就无上菩提，这个愿望是跟智慧相应。你要知道，你许下的誓愿是以智慧来引导的，对这个四圣谛的观察而许下“誓一切恶世，誓修一切善，誓度一切众生”。所以这个“明慧”，就是你在登坛之前，你要如实的观察流转门和还灭门，这个四谛的道理。
第二个，“测思”，这个测思这个“思”，就是你心中一种决定性的愿望，完全没有任何疑惑，没有任何犹豫不决的这种愿望，叫做“测思”。所以我们讲这个“测思”是由“明慧”而来的，因为你智慧的抉择，而产生一种决定性的思心所，产生决定的愿望。那么以这种愿望来跟前面的“冥会前法”，跟我们前面说的“法界尘沙二谛等法”，这个十法界的妙善戒法相合，这就对了。
所以你面对十法界的有情无情，透过你智慧的观察而许下“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”的愿望。而这个愿望是你能领纳的心，那么所面对的有情无情是所领纳的法，这个时候心境和合，叫“冥会前法”。
很多人在受戒的时候，他就是只是嘴巴念佛，或者持大悲咒，其实你这样子没办法得戒体。我们要清楚一个观念，你在讲一切法空，当然讲一切法的本性是平等的；你讲到因缘所生法的时候，是不平等，是差别的。你念佛有念佛的功德，持大悲咒有持大悲咒的功德，但是这个跟受戒是完全没有关系。受戒要产生戒体，必须要“测思明慧”，而不是念佛，不是持大悲咒。
你很清楚的知道，你心中从现在开始，未来的生命的目标是什么？而你许下这个目标，是透过对生命的如实观察：对痛苦的观察，对安乐的观察，我必须离苦得乐而许下这个誓愿。你内心当中要有很强烈的觉受，而许下誓愿，下定决心，你以后要往这个方向努力，绝不放弃。这个时候你许下的誓愿，在你心中的力量就非常强大，戒体强大。这个就是所谓的“测思明慧”，而这个“测思明慧”的强弱，会影响到你未来戒体的强弱。
这个地方我们讲到整个能领纳的心，从刚开始的设定期限，身口的方便，然后把妄想停下来，最后生起一种智慧的观察，而许下你的誓愿，这就是整个受戒的重点。
我们前面讲到，所领纳的戒法，能领纳的心。这一下我们把心跟境，把它做一个总结。“以此要期之心，与彼妙法相应。”我们前面的誓愿，生起了一种清净的誓愿，跟前面的整个十法界的有情无情的妙法相应的时候，在我们心中就产生防非止恶的一种警觉的功能。这个警觉的功能叫缘起，它本来是没有，现在因为因缘的造作而生起叫缘起。这个时候领纳在我们内心的深处，所谓的阿赖耶识，成为一种清净的戒体，这个戒体是这样产生的。整个产生的过程，其实这段讲的相当的详细。我们看《业疏》，把整个戒体做一个简单的总结。我们看这个律文：
《业疏》云：于本藏识，成善种子，此戒体也。
这一段的律文，把前面的整个戒体生起的过程把它做一个总结。简单的讲，什么叫戒体呢？就是在第八识当中，产生一种无漏的善种子，这个就是戒体。这个地方诸位要知道——善种子。唯识学把有为法分成两种：一种叫做现行，一个叫种子。表现在外面的，你看得到的叫做现行；潜伏在心中的，它有但是它潜伏，好像一个人在睡觉，但是它随时可以被叫醒的，只要你有声音出来，有境界刺激它，它就随时可以表现出来，叫种子。所谓的潜伏就是说它存在，但是它暂时不表现，只要你用外境的因缘刺激它，它随时可以表现，叫种子。
我们要知道一个观念，戒体不能讲现行，要约种子，为什么诸位知道吗？你今天登坛以后，你很真诚的对十法界有情无情，许下了断恶修善度众生的誓愿，你心中产生一种潜伏的功能。但是诸位要知道，修行的过程并不是我们想象的那么如意，我们一定是摇摇晃晃的；不是说你受了戒体以后，你永远可以断恶，永远可以修善，永远可以度众生，我们难免在身口意会出现过失。那么这个时候你戒体有没有失掉？你开始质疑。
就算在身口意生起一些微细的过失，但是不能影响你的戒体。
因为你当初成就戒体，是针对十法界的有情无情，你的过失只是针对某一个人，或者某一个事产生过失，那是一个广大的白纸当中有一个黑点，但是你的戒体是一个广大的虚空。一时的现行不表示你失去戒体，不是的，你心中的愿望没有失掉。因为你当初的时候，你成就的戒体是面对整个十法界有情无嘛，而你的过失只是在这当中的某一个人、某一个事情发生的过失，所以戒体不能约现行，只能约种子，就是这个意思。如果戒体约现行，那就完了，那你出现一点现行，这个戒体就失掉了，所以它是约种子。
在律上说有两种情况，会真正失掉戒体，诸位要知道：第一个，毁犯根本重戒。你这个菩萨戒四重戒，比丘尼戒八波罗夷，你毁犯了四重戒法，你的戒体就失掉了。第二个，你退失菩提心。你不想再追求无上菩提了，你放弃对生命的努力了。你说那么辛苦干什么？我一天过一天就好了，随顺妄想就好了，你生起这样的退失无上菩提的心，你的戒体也失掉了。只要你没有毁犯根本重戒，只要你没有对无上菩提放弃努力，谁也不能否定你的戒体。因为你那个誓愿还在，我们只能够说你戒体有瑕疵，但是不能说你失掉戒体。
我认为没有人有资格说谁失掉戒体，只要你不犯根本重戒，不退失你对无上菩提的追求。因为戒体是你自己产生的，毁犯也只有你自己毁犯，别人不可能把你毁犯的。
所以这个地方我们要知道，当你受完戒以后，你心生产生一种无漏的善功能，这个功能其实是经常的陪伴你身中。唯识学讲一句好的话说，“随逐有情眠伏藏识”，当我们受了戒体以后，这个戒体它就在你心中睡觉，经常的陪伴你；眠就是睡眠，它虽然睡眠，但是它遇到因缘刺激的时候，他随时会醒过来。我们下一段就说明。戒体平常没有事的时候，你感觉不出它的存在，这个人你看到他平常睡觉，但是一有声音的时候，他马上醒过来，这个就是一种善种子。
好，这个地方讲到我们整个成就戒体的因相，我们看它的果相。那我们今天花了这一个月的时间，在这个地方，种种的努力成就这个戒体，在我们未来的生命当中有什么帮助呢？我们看它的果相功益。我们先把它念一遍：
功益：
《业疏》云：由有本种熏心，故力有常，能牵后习；起功用故，于诸过境，能忆、能持、能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。
这个戒体当然也是因缘所生法，因为它是有为法，有为法当然是要慢慢的去栽培它。所以“由本种熏心”，我们刚开始在纳受戒体的时候，成立的第一个善种子，就是最初的誓愿，但这个誓愿不断的在心中酝酿，不断的熏习你的内心，会产生一种恒常的功能。这种防非止恶，就像我们前面说过，它在你心中睡觉，但它随时保持警觉。
那么它的警觉性，能够牵引后续的力量，生起一种强大的功用，什么功用呢？“于诸过境，能忆、能持、能防”，其实戒体它表现出来的时候，不是在你正常情况。平常没有因缘来刺激你的时候，你感觉不出它的作用；但是等到有过失的境界出现的时候，这个时候戒体就表现出三种力量。
能忆，忆念不忘，这个时候你开始在妄想在缠绕你的时候，烦恼在诱惑你的时候，你心中会产生一个忆念的力量，说“不可以，我已经受戒了，我已经在佛前许下誓愿”。你不断忆念你当初的愿望，我要“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，你会对这个戒体的力量产生忆念。
第二个，能持，持守不失。你心中观想这个戒体是你的摩尼宝珠，你未来的生命的安乐、离苦得乐都靠这个摩尼宝珠了，我不能把摩尼宝珠给打破了。所以你这个时候会产生保护摩尼宝珠的一种力量出来，会持守不失，以这个持守的力量来抗拒妄想。
最后产生一种防非止恶，就是透过忆念，透过要保护戒体的这样的力量，来防止过失的出现。能忆、能持、能防，这个是戒体的三大力量。
“随心动用，还熏本识”，你一次一次的去造作，我们讲每一次的戒体产生一个戒行，这个戒行又会去增长你的戒体。如是的辗转，就像滚雪球一样，你的善的功能慢慢地增长，虚妄的力量慢慢地减少，就把这个妄想的力量慢慢慢慢调伏，乃至于完全的消灭。这个就是戒体在我们心中产生的力量，简单的讲，“于诸过境，能忆、能持、能防。”这个是我们透过其它的方法很难做到。
在律上讲一个公案说，这个莲华色比丘尼，她是在整个比丘尼当中第一个成就阿罗汉果的。那么她成就阿罗汉以后，当然阿罗汉她就无学位，就离开了僧团，经常来到人世间去度化众生。但是莲华色比丘尼她度化众生，她专门找这些有钱的贵妇人度化，让她们受三皈，受五戒，受菩萨戒。这个时候这些贵夫人就说了，师父啊，我们不能受戒，为什么呢？我们福报这么大，个性又这么放逸，烦恼这么重，我要是受了五戒，万一要犯了戒怎么办？
莲华色比丘尼说，犯戒啊，没关系，忏悔就好。这个时候，莲华色比丘尼就讲出她自己的成长过程。她说，我以前在生死流转当中，第一次跟三宝结下一个殊胜的因缘，就是我演一个戏女。她那个时候的角色，是扮演一个比丘尼的角色，因为她很认真，所以她把整个比丘尼的心态、过程，揣摩得非常的真实。
因为她这样子演一个戏女，有这样的心态，有穿袈裟的因缘，就跟三宝结下一个殊胜的因缘。在迦叶佛时代就对三宝生欢喜心，正式剃度出家做一个比丘尼，她心中有一个“于诸过境，能忆、能持、能防”，产生警觉的功能。当然有时候抗拒烦恼，有时候被烦恼消灭，她也就会出现一些过失，后来她也产生很多过失。那么她在迦叶佛时代没有成功，没有成就圣道，到了释迦牟尼佛时代的时候，她正式的又出家。这个时候的戒体就更强了，后来就成就阿罗汉果。
所以我们讲“如是展转”，也就是说，当你心中出现戒体的时候，这个戒体的善根是不会失掉的。即使你有过失堕落到三恶道，三恶道的罪业受完的时候，你曾经在三宝当中，所受戒的这个善根的力量，它会相续的保持下去，展转增胜。
我记得佛在世的时候，有一个公案，我听了非常感动。他说有一个婆罗门外道，婆罗门当然邪见外道，婆罗门当然是对佛陀佛法是非常排斥。后来这个婆罗门有一天喝醉酒了，喝醉酒这个人精神错乱，跑到僧团面前说，我要出家，我要出家。那么这个时候释迦牟尼佛刚好在僧团，就跟舍利佛说，赶快把他抓进来，这个机会难得，然后把这个婆罗门给剃度了。剃度以后，这个婆罗门酒醉醒过来说，哎，我是一个外道，怎么跑到这个出家呢，他就还俗去了。
那么舍利弗尊者就跟佛陀说，佛陀你知道他是外道，他昨天是喝醉酒才出家的，你要叫我给他剃度。佛陀说，我观察他无始劫都没有跟三宝结缘，现在好不容易喝醉酒了，有这个因缘，我怎么能够失去这个机会呢？当然我们希望大家把戒体守好，因为你这个善业会成就安乐的果报。意思就是说，我们成就这个戒体叫做无漏的，这种善根是不可破坏的。其实我讲实在话，你今天受了比丘尼戒、沙弥尼戒，虽然你嘴巴讲尽形寿，你死亡的时候戒体失掉了，但事实上我告诉你一句话，你心中那个无漏的善种子其实没有失掉。你那种防非止恶的功能，你来生再遇到人身的时候，你遇到过失的境界，你跟一般人不一样。
你今生受过比丘尼戒，来生的时候，你的很多心态会跟别人不一样，会不一样，你那种防非止恶，对恶法的排斥的力量会特别强。可能你也不知道为什么，那是你今生栽培的，“于诸过境，能忆、能持、能防”，其实那个戒体很多功能是没有失掉。
我记得蕅益大师在讲唯识学，他讲完《唯识三十颂》的时候，他在最后作一个总结，他说我们学唯识学，我们看到我们的烦恼，也看到我们的善根。当然不幸的是烦恼很多，你看烦恼的心所这么多，根本烦恼六个、二十个随烦恼，二十六个烦恼。我们的善根，善心所只有十一个，十一个心所要抗拒二十四个烦恼很难，烦恼几乎是我们的两倍。但是蕅益大师讲一句话，不要怕，他说我们的烦恼是虚妄性，我们的善根是真实性，真实能够破除虚妄。这句话很重要，邪不胜正。
其实讲实在话，我们受完戒以后，你成就这个戒体，当然我们以后会有一些微细的过失，你只要忏悔就可以了。其实这个持戒，根本精神在哪里诸位知道吗？就是——绝不放弃，只要你对戒体的一份坚持，你最后的成功一定是你的。很多人有一些小过失就放弃了，自暴自弃了，其实这个很可惜。我们的戒体其实是不受恶法染污的，你随时可以透过忏悔把它擦掉。
我觉得一个成功和失败，一个失败的人就是他太容易放弃了。当然，我们现在说在末法时代环境差很多，其实不管怎么样，你坚持你的戒体，坚持你当初所许下的本愿，总有一天妄想会慢慢调伏。我记得《楞严经》有一句话，对我们很有帮助，佛陀说，“不随物转，即能转物。”你不随烦恼而转，总有一天你可以改变它。
我们在持戒的时候，你要记住一句话，你的持戒的善根是真实的，是光明的，这个烦恼是虚妄的，它是一时的，你这个长久的力量，总有一天会战胜它。就算你有过失，你如法忏悔，忏悔久了，慢慢慢慢你就会改变。持戒的精神就是“坚持到底，绝不放弃”，这个观念很重要。我们这个地方讲到了持戒的因相和果相。就是在我们的生命当中，有过失出现的时候，它能够产生能忆、能持、能防的作用。
3、 观想方法
（一）诸戒受体时机
好，我们看观想的方法。我们前面讲到受戒的重点在于“测思明慧”，也就是我们一般说的“缘境发心”。它的时机我们分成三类：如果你是在五戒、八关斋戒或者沙弥尼戒，你是在三皈依的时候得戒体，所以在三皈依的时候，你要开始缘境、开始发心。
如果是在比丘、比丘尼戒的时候，是“白四羯磨”。得戒和尚做一个单白，做三番羯磨，跟这个尊证作三番羯磨的时候，这个时候你不要管得戒和尚讲什么话，他讲的话是给尊证听的。得戒和尚在作白四羯磨的时候，是跟尊证作白四羯磨，跟你没有关系，你要干什么？你要开始作“测思明慧”，开始缘境发心。那么菩萨戒的时候是在“三番羯磨”。我们看这段文，三皈依的文，引赞师在菩萨戒的时候，或者是五戒、沙弥尼戒的时候，引赞师会引导我们。
三皈依：（一）正受三皈
我弟子○○尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧。我今随佛出家，上道下海为和尚，如来至真等正觉是我世尊，慈愍故。三说三叩。
这个时候三皈依的时候，或者三番羯磨的时候，你拜下去的时候就开始发愿。这个都是说明你在缘境发心的一个时机。
（2） 受戒观想法
我们看第二个“受戒观想法”。我们在纳受戒体的时候，有两个主题：第一个你的所缘境，第二个你心中所发的心。你所缘的境是整个十法界的有情无情的境界。
这个我过去在某一个道场，讲五戒的时候，讲到受戒有一个居士告诉我说，他说他很想去送受五戒，但是他说，他受了五戒以后，他有一个有情的境是做不到。他说他是种田的，很多稻田，辛辛苦苦所种的田，很多的虫吃他的稻米，他说他一定要喷农药，所以他不杀生缘境，必须有所简别，他不能够把这些吃他稻米的这些虫，放进他发愿的对象。我说你这样子得不到戒体。我们要知道，你在发愿的时候是叫设定目标，目标跟实践不一定要划等号。诸位要知道你在发愿的时候，你先不要考虑说你以后做得到做不到，先不要想这件事情。
其实设定目标是理想化，实践的时候很务实，当你在发愿的时候，你想到你冤家的境界，说我没办法对他断恶修善，那你就得不到戒体。所以你在发愿的时候，你就平等的对你的有情无情，不管是你的亲属，不管是你的冤家，这都是你要断恶修善度众生的一个境界，这个要记住。发愿的时候不能有所简别。
第二个，你发心，“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”——三聚净戒。我们也可以有观想的方便，一般我们在得戒体都有三番，不管是三番的皈依或者三番的羯磨：
你在第一番的时候，可以观想十法界的妙善戒法，由心业力故，悉皆震动。这时候我们可以观想这个清净的戒法、我们清净的愿望就像白色的云雾，大地震动以后慢慢地从大地而生起。第二个，观想十法界的妙善戒法，涌于虚空如云如盖覆行人顶上。这个时候白色的云盖，这个妙善戒法在心中慢慢地集中、集中、集中，像个伞盖一样集中在你的头顶上。第三次，你观想十法界的这个如云如雾的妙善戒法，从头顶当中慢慢地灌入，从头部灌到你的身体到脚部，灌到你的身体，这个时候你身体上那些烦恼妄想，就像黑色的水，从脚底下流出来。当然我们这个时候观想，我们要纳受这么广大的十法界的妙善戒法，我们的心量是广大的，才能够去纳受。所以这个时候我们观想，过去的我已经死掉了，现在的我是重新的开始。这也是一个很好的观想方法。
总而言之，就是在受戒的时候，我们以这个菩提本愿，贯注我们的心中，把我们过去控制我们的妄想，把它排除掉。总而言之，如果你说这个观想很困难，你就观想不管它是头顶也好，是从外面也好，你就观想你的心中，开始进入到一个白色的光明，白色的云雾，代表你的菩提本愿；你原有心中一些烦恼妄想，因为白色的光明照射进去以后，这些妄想慢慢的退失掉，产生一个新的生命。“过去种种譬如过去死，今日种种譬如今日生”，你这样子观想也可以。总而言之，你观想你现在是一个新的开始，新的生命的开始。
我们一个人最大的毛病，就是喜欢活在过去，我们一直不能突破。就是说我过去怎么样，现在就怎么样，其实过去不等于未来。所以受戒就是怎么样？放掉过去，面对一个新的未来，其实这个观想的意思就是这样子而已。你说，诶，我过去一定要做这件事情，我不做不可以，没有这回事情，一切法无自的，没有说哪一件事一定要做的，没有这回事情。
我希望诸位要修行，你要有一个观念，过去的你不代表未来的你，你可以突破，你可以超越你的烦恼，你一定做得到，因为过去不等于未来。所以当我们在受戒的时候，你观想过去的你已经全部死亡，而生起一个新的你。这新的你心中，充满了三大誓愿，所以当你走出去戒坛的时候，你是一个“法王座下添新生”，又是一个新生命的开始，你要有这样的想法。
伍、结示劝修
好，我们看第五个结示劝修。我们前面讲到这个受戒的方法，我们做一个总结，我们先把它念一遍：
《资持》云：揽无边戒法，归无尽识藏，成善种子，作圣道基。翻无始恶缘，俱为戒善；变有漏苦报，即成法身。我等云何不自珍敬！佛恩深重，粉骨难酬；苦海导师，朽宅慈父。愿从今日，尽于未来，竭力亡身，常赞三宝，广度群品，少答圣慈。
这段祖师的开示我们分成三段，（一）戒德高胜。我们先说明。
我们在纳受戒体之前，你对戒体要生起一种珍重的心情，你要觉得这个是对你生命很重要，如贫得宝想。怎么想呢？就是说你在受戒的时候是“揽无边戒法，归无尽藏识”。因为你的如实的发愿，就把整个清净的善法，把它会归到你内心的深处去了，这个时候成就一种无漏的善种子。
从现在开始，你心中产生一种警觉的功能，产生一种“能忆、能持、能防”的功能。你跟以前不一样，你以前面对烦恼的时候是完全没有抗拒的力量，现在对烦恼有抗拒的力量，所以这个是你整个圣道的基础开始。也就是说，当你受完戒以后，你一定要告诉你自己，现在的你跟过去不一样了，你已经有善种子，已经是一个圣道的基础。
“翻无始恶缘，俱为戒善；变有漏苦报，即成法身。”以前整个十法界的有情无情，都是你放纵造业的对象，现在因为你的如实发愿，这些有情无情变成是你持戒的对象，在因地上这样子讲；在果报上，你的有漏的果报，也慢慢地转成法身了。也就是说当你受完戒以后，你的因地开始改变，你的果报也开始改变，所以“我等云何不自珍敬”。你在污泥当中已经成就一个微小的莲华，这个莲华也慢慢的在扩大当中，这个讲到“戒德高胜”。
（二）佛恩难酬
第二个，我们看“佛恩难酬”。我们在受戒之前，除了珍重之心，还要生感恩之心，为什么我们今天在末法时代有这样的戒体可以去承受呢？因为“佛恩深重，粉骨难酬，苦海导师，朽宅慈父”。我们今天之所以能够如法的受戒，是因为佛陀的出世来制定戒法，这件事对我们太重要了，它是我们三界苦海的导师，是这个朽宅的慈父。佛陀的善巧方便，使令我们活在妄想的众生，有一种出离的因缘。
（三）发愿奉持
—释[受戒须知]竟—
我们看第三个“发愿奉持”，“愿从今日，尽于未来，竭力亡身，常赞三宝，广度群品，少答圣慈。”当我们成就戒体以后，我们要发愿，从今生当中，一方面对于三宝的功德，要不断地随喜赞叹，上求佛道；对众生的苦恼的境界，要尽量地去下化他们，帮助他们，来使令我们的戒体力量慢慢的增长广大。
《受戒须知》我们归纳成两个重点：第一个，你在登坛之前，对戒体要有一种珍重感恩的心情，如果你受戒之前你都无所谓，那你这个戒体就算生起也是很薄弱，没有希求好乐的心情，这个缘起就不好。那么你为什么没有生起这样的心情呢？表示你对戒体不了解，我们在登戒坛之前，就好像一个贫穷人，马上要得到摩尼宝珠的感觉，希求好乐，这样的缘起对你很重要，生起珍重爱惜的心情，这个是受戒之前。等到你正式登坛的时候，你就开始要缘境发心，对十法界的有情无情，许下你“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”的愿望，心境和合。在阿赖耶识成就一种无漏的善种子，这个就是你的戒体。
好，我们这个《受戒须知》，跟大家讲到这个地方，阿弥陀佛！
有没有问题？可以把纸条交给引赞师父。
我们一般人一个最大的毛病，就是我们前面讲到的心随妄转，我们很容易活在过去很熟悉的习惯性的想法当中，而不能自拔。我们要去做这件事情，做了以后，我们又会想要做第二次的冲动；那么这种抗拒的力量，只有在重新发愿以后才能够产生。所以当你受了戒以后，其实这是一个新的开始。
【学员提问】：请法师慈悲开示，纳受戒体的时候，是在单白的时候开始发愿？或者是在初番羯磨的时候才开始发愿？
【师父答疑】：其实单白的时候就可以发愿了。你进去的时候你先展具，展完具的时候拜三拜，其实你跪下去的时候，你身心安定下来的时候，你就可以发愿了，多发几次没有坏处，那最好是有三次以上。但是我们讲到，你发的愿是要跟你的智慧相应，你经过你真实智慧的抉择。
也就是说，其实我们生命当中就是两种两种选择：第一个你继续随顺你的妄想，第二个你重新开始好好的随顺戒体。你随顺妄想的结果就是在三恶道里面流转。我们为了随顺妄想，付出了多么惨重的代价，诸位想想看，我们过去生为什么会在刀山油锅里面受苦？就是我们随顺了妄想。这个譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。我们感觉到随顺妄想给我们快乐，那种快乐就像刀上的蜂蜜，那么微不足道，但是我们所付出的代价，却非常的可怕。我们可以想想过去，就知道妄想给我们是一个什么样的结果。
那我们现在不随顺妄想，必须要重新发愿，因为我们心中都是妄想，我们没有一个依靠，我们必须创造一个新的戒体、新的誓愿，以这个当作我们重新的依靠。而这个依靠必须在二十师的面前发愿才有力量，有人证明。所以你进去的时候，你这个具一展下去，拜三拜，心静下来马上就开始发愿。一方面发愿，一方面观想你心中所发的愿，变成一个云盖也好，变成一个光明也好，摄入到你的心中，把过去控制你的妄想慢慢的排除掉，你观想你的生命在变化当中，从现在开始主导你的，不是你的妄想，而是你心中的本愿，你这个时候就这样观想。而你以前控制我们身口意的妄想，变成一个黑水，从脚底下排出去。一方面发愿一方面观想，就对了。
【学员提问】：第二个，如果发愿跟观想来不及同时完成的时候，是发愿比较重要还是观想比较重要？
【师父答疑】：其实这两个我觉得不冲突，一方面观想，一个方面发愿。当然你不一定说，第一次一定在头顶上，然后……，我倒是觉得这个次第不一定要这样。总而言之，你观想有一个清净的东西，进入到你的心中，把你过去的东西排掉，就这个原则。但是它的次第不一定要说，一定要到头顶上面，然后怎么样，倒不一定要这样，因为有点复杂。
总而言之，你要知道，当你发完愿以后，你的生命改变了，你要知道你改变了，你跟过去的你完全不同，你要有这样的想法，才有办法得到戒体。过去的你是心随妄转，妄想来主导你；现在的你是由戒体来引导你，这怎么会一样呢？我们经常讲说“法王座下添新生”，所以受戒就是放弃过去的你，创造一个新的你，这个就是受戒。那这怎么办呢？透过发愿就对了。我希望你这个观想跟发愿，这两个可以同时的操作，都可以。当然你可以事先稍微练习一下，有问题可以跟引赞师父请教。
好，我们今天的课就到这个地方。阿弥陀佛！谢谢大家。
来源：妙音0
