摘要：树干粗得要七八个人手拉手才能抱拢，枝桠伸展开，能遮半亩地的太阳。

前言

陕西黄陵的那棵古柏，站了快五千年。

树干粗得要七八个人手拉手才能抱拢，枝桠伸展开，能遮半亩地的太阳。

来这儿的人，不管是特意祭拜的，还是路过打卡的，都会对着古柏多瞅两眼。

不为别的，就因这树传是黄帝亲手栽的。

可较真的人总会犯嘀咕：黄帝不是传说中乘龙升天的始祖吗？

咋还会有一座实实在在的陵墓？

其实这疑问，两千多年前的汉武帝就有过。

他站在黄陵土冢前，盯着封土堆愣了半天，也没琢磨透。

今天咱就像聊家常一样，说说黄帝的事儿。

看看“炎黄子孙”这四个字，到底藏着咱中国人的啥根儿。

轩辕庙

一、生在山洞里的“部落二代”，咋就成了始祖？

咱先从黄帝的出身说起。

《史记》里写得明白：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”

少典是当时一个部落的首领，按说黄帝是“部落二代”，日子该过得不差。

可偏有传说称，他是在寿丘的山洞里出生的。

你可能会问：部落首领的儿子，咋会生在山洞？

这不是不合常理吗？

其实倒也说得通。

那会儿是新石器时代，别说宫殿，连像样的房子都没有。

考古发现的仰韶文化遗址里，大家住的都是半地穴式的土屋，首领和普通人的住处差不了多少。

黄帝生在山洞，反倒符合当时的生活条件。

但真正有意思的，是他出生后的细节。

传说他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”。

这话啥意思？

就是说黄帝刚出生就透着灵气，别的娃还只会哭，他就能说话。

小时候脑子比一般孩子转得快，学啥都快。

长大以后稳重又机敏，成人后更是聪明过人。

咱先不管这传说有没有夸张，单说这描述，就把黄帝和一般人区别开了。

毕竟是要当始祖的人，总得有点“不一样”的地方。

可光有“不一样”还不够，那会儿部落遍地都是。

东边有夷族，南边有蛮族，西边有戎族，北边有狄族。

每个部落都想占地盘、抢资源，弱的部落说没就没。

黄帝手里只有石斧木矛，周围部落还老抢地盘，光靠“聪明”可守不住家。

你要是黄帝，第一步会先搞啥？

是先教大家种地，还是先琢磨武器？

黄帝手植柏，5000年古树

二、从“轩辕氏”到部落联盟首领，他靠的不是运气

黄帝为啥又叫“轩辕氏”？

《史记》没明说，但后世有两种说法，都挺有道理。

一种说“轩辕”是车的意思。

考古发现，仰韶文化晚期已经有木轮遗迹了，黄帝可能改良了车子。

用车子运粮食、载士兵，部落的行动力一下提上去了。

另一种说黄帝部落住在“轩辕之丘”。

那地方出土的彩陶上有双龙相交的纹路，可能是部落图腾。

时间长了，大家就叫他轩辕氏。

不管哪种说法对，有一点是肯定的：黄帝那会儿，已经开始想办法提升部落实力了。

除了可能发明车子，传说他还让手下人驯养家畜、种植五谷。

以前大家靠打猎过日子，今天打着鹿明天可能啥都没有。

种五谷、养家畜，才能让部落的人不饿肚子。

人多了，实力自然就强。

但真正让黄帝站稳脚跟的，是两场大仗。

第一场是跟炎帝的阪泉之战。

按《国语》记载，炎帝部落住在姜水流域，黄帝部落住在姬水流域。

俩部落都在渭河流域，算起来是邻居。

但都想扩大地盘，矛盾越积越深，最后只能靠打仗解决。

这场仗打得不算轻松，《史记》里说“三战，然后得其志”，打了三次才分出胜负。

黄帝赢了之后，没把炎帝部落赶尽杀绝，反倒把两个部落合在了一起。

这就是“炎黄部落联盟”的开始。

你可能会觉得：打赢了还不赶尽杀绝，黄帝是不是太心软了？

其实不是。

那会儿部落打仗，目的不是杀人，是抢地盘、合力量。

把炎帝部落合并过来，既能壮大自己，又能避免再树一个敌人。

这才是聪明的做法。

也正是因为这次合并，“炎黄”两个字才连在了一起，成了咱中国人的一个符号。

可刚解决完内部矛盾，外部威胁就来了——蚩尤。

蚩尤是南方九黎部落的首领。

他部落的人会用铜做兵器（龙山文化晚期已经有青铜刀了），比黄帝部落的石斧、木矛锋利多了。

实力比炎黄联盟还强。

蚩尤带着部落往北打，一路势如破竹，很快就打到了涿鹿。

这时候，黄帝只能硬着头皮迎战。

这就是中国历史上有名的涿鹿之战。

轩辕庙内回归纪念碑

三、涿鹿之战：不是神话，是部落生存的死战

提到涿鹿之战，很多人会想到神话故事。

比如黄帝请应龙喷水，蚩尤请风伯雨师刮风下雨，最后黄帝请女魃止雨才赢。

这些当然是后人加的戏。

真实的涿鹿之战，没那么多“神仙帮忙”，就是一场残酷的部落生存战。

咱先还原下当时的场景：黄帝的炎黄联盟，手里拿的是石斧、木矛、骨箭头。

蚩尤的九黎部落，用的是铜制兵器，一刀下去能劈开山石，技术差了好大一截。

而且九黎部落常年在南方打猎、打仗，战斗力强。

刚开始黄帝根本打不过，甚至一度被蚩尤追着跑。

《史记》里没详细写打仗的过程，但从“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野”这句话能看出来。

黄帝没硬拼，而是找了其他部落帮忙。

毕竟双拳难敌四手，联合更多部落，才能和蚩尤抗衡。

另外，传说黄帝“使应龙蓄水”，这可能不是请神仙。

是利用涿鹿附近的河流，筑坝蓄水再放水淹蚩尤的军队。

还有说他造“指南车”，其实那会儿没指南针。

可能是靠太阳、星星辨方向，避免在野外迷路。

更有意思的是，分子人类学有个发现。

N-M128族群（考古学家推测和黄帝部落相关的人群）在公元前2600年左右突然变多。

这正好和涿鹿之战后黄帝部落壮大的传说对上。

说明打赢后，黄帝的势力范围确实扩大了。

最后，黄帝打赢了，蚩尤被杀死。

这场仗的意义，可比阪泉之战大多了。

它不仅让炎黄联盟站稳了中原的地盘，还把九黎部落的一部分人也合并了进来。

从那以后，中原地区的部落开始慢慢融合。

不再是零散的小部落，而是形成了一个更大的联盟。

这就是华夏民族的雏形。

你有没有想过：如果当时黄帝输了，涿鹿之战的结果反过来。

今天咱会不会就不叫“炎黄子孙”了？

其实历史没有如果，但这场仗确实是咱中国人“根”的开始。

它让不同部落的人，开始有了“我们是一伙的”这种想法。

四、铸鼎升天？别光看神话，藏着他的治国智慧

涿鹿之战后，黄帝成了中原所有部落的共主。

按说他可以歇口气了，但传说他没闲着，反而做了一件更重要的事——铸鼎。

《史记·封禅书》里说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”

这段写得跟神话一样，说黄帝用首山的铜铸了鼎，鼎成后骑龙升天了。

咱肯定知道“骑龙升天”是假的，但“铸鼎”这件事，可能是真的。

为啥要铸鼎？

鼎最早是做饭的锅，但到了黄帝那会儿，已经变成权力的象征了。

考古发现，仰韶文化晚期的灵宝西坡遗址里，大型聚落的中心就有祭祀用的鼎。

普通人根本用不上。

黄帝铸鼎，其实是想告诉所有部落：我是大家的共主，这个鼎就是我的权力象征。

你们都要认我这个首领。

而且铸鼎需要采铜、冶炼、铸造，这些都需要调动很多部落的人力、物力。

能铸出鼎，也说明黄帝已经能统筹各个部落的资源。

这可是治国的关键能力。

不过，“荆山”在哪儿，一直有争议。

有人说在陕西富平，有人说在河南灵宝。

咱得说说为啥富平更靠谱。

富平荆山附近有个姜寨遗址，出土过仰韶早期的铜片。

说明那地方早就有采铜的历史。

而且富平旁边的金粟山，以前就叫“首山”，山上确实有铜矿。

正好对应《史记》里“采首山铜”的说法。

河南灵宝虽然也有荆山，但没这么多考古证据支撑。

富平有铜矿遗迹，灵宝靠黄河占地利，俩地方都有说法。

你更信哪个？

评论区聊聊你的理由，说不定能挖到更多冷知识~

其实不管在哪儿，铸鼎这件事的意义都没变。

它标志着黄帝不再是一个部落的首领，而是一个更大联盟的统治者。

华夏民族的“统一”意识，从这时候就开始萌芽了。

五、黄帝陵：是真墓还是纪念冢？汉武帝都犯过嘀咕

聊完黄帝的事，咱再回到开头的疑问：黄帝不是“乘龙升天”了吗？

咋会有陵墓？

现在公认的黄帝陵，在陕西黄陵县城北的桥山上。

陵前有一块石碑，写着“桥山龙驭”，意思就是黄帝在这儿乘龙升天。

但这陵墓里到底有没有黄帝的尸骨？

没人知道。

因为黄帝生活的时代，对应考古学上的仰韶文化晚期（大概5500到5000年前，就是咱们常说的“新石器时代晚期”）。

那会儿还没有文字（真正的文字是商朝的甲骨文）。

所有关于黄帝的事，都是口口相传，到春秋战国时期才被写进书里。

而且四千多年前，人类还处于新石器时代晚期，丧葬制度很简单。

考古发现的仰韶文化墓葬，大多是简单的土坑墓，根本没有这么大的陵墓。

所以现在的黄帝陵，更可能是一座“纪念冢”。

后人纪念黄帝，给他修了这么一座陵墓，让大家有个祭拜的地方。

最早记载黄帝陵的，是《史记》：“黄帝崩，葬桥山。”

司马迁写《史记》的时候，距离黄帝已经有两千多年了。

他也是查了之前的文献，比如《国语》里“黄帝崩，葬桥山”的记载，才写下这句话。

而且按《国语》的说法，黄帝属于母系社会的有蟜氏族。

桥山正是有蟜氏族的聚居地，葬在这儿也符合当时的葬俗。

真正大规模祭拜黄帝陵，是从汉武帝开始的。

汉武帝北巡的时候，专门到桥山祭拜黄帝，还在陵前修了一座“祈仙台”。

估计他也想跟黄帝一样“升天”，不过最后肯定没成。

后来的朝代更重视，唐代把黄帝陵纳入国家祀典，每年仲秋都要祭拜。

宋代还刻了《大宋新修轩辕黄帝庙碑》，明确黄帝陵的正统地位。

明清的皇帝，也都会派官员来这儿祭祀。

除了陕西黄陵，河南灵宝、河北涿鹿也有黄帝陵的传说。

但都没陕西黄陵这么受认可。

为啥？

一方面是因为《史记》《国语》的记载，另一方面是历代王朝都在这儿祭拜。

时间长了，大家就公认这儿是黄帝陵了。

你可能会问：既然可能是纪念冢，为啥还有这么多人来祭拜？

其实答案很简单。

黄帝陵不是一座普通的陵墓，是咱中国人的“精神地标”。

来这儿祭拜的人，不是为了看黄帝的尸骨，是为了认自己的根。

告诉自己“我是炎黄子孙”。

六、没找到“黄帝墓”，就说明黄帝是假的？考古学家有话说

这些年，总有一些人说：“既然没找到黄帝的尸骨，也没找到能证明黄帝存在的文物，那黄帝就是传说，不是真实的人。”

这话对吗？

咱得听听考古学家的说法。

虽然没找到写着“黄帝”两个字的文物（毕竟那会儿没文字），但考古发现的遗址，能和黄帝时代对应上。

比如河南濮阳的西水坡遗址，距今约6500年。

遗址里有一座墓葬，墓主人旁边有用贝壳摆成的“青龙”“白虎”图案。

这说明当时已经有了原始的天文知识和图腾崇拜。

和传说中黄帝“仰观天象，俯察地理”的记载能对应上。

还有陕西灵宝的西坡遗址，距今约5500年，是一处大型的部落遗址。

里面有100多平方米的大型房屋基址，还有精美的陶器、玉器。

这说明当时已经有了比较发达的部落联盟。

和黄帝作为部落共主的时代背景相符。

更重要的是，对陕西石峁、山西陶寺遗址古人骨的DNA分析显示。

N-M128族群（考古学家推测和黄帝部落相关的人群）在公元前2600年左右突然变多。

正好和黄帝战胜蚩尤、壮大部落的传说对上。

考古学家常说：“传说不是历史，但传说里藏着历史的影子。”

黄帝的故事可能有夸张的成分，比如“骑龙升天”“生而能言”。

但黄帝这个人，很可能是真实存在的。

他可能不是一个人，而是一个部落首领的称号，或者一个部落联盟的象征。

不管是哪一种，他代表的都是华夏民族从分散到融合的那个关键时期。

要是真没找到直接证据，你还认黄帝是“华夏共祖”吗？

其实答案早藏在祭陵的香火里了。

每年清明节，黄帝陵前都会有很多人祭拜，有官员，有普通人，还有海外的华人。

他们来这儿，不是为了找考古证据，是为了寻根。

邓小平手书炎黄子孙

七、为啥过了五千年，咱还说“咱是炎黄子孙”？

聊到这儿，可能有人会问：黄帝已经过去五千年了，朝代换了一个又一个。

为啥咱还总说“咱是炎黄子孙”？

其实原因很简单。

黄帝代表的，是咱中国人共同的文化记忆。

比如传说黄帝让仓颉造字，虽然现在知道甲骨文不是仓颉一个人造的。

但文字是咱中华文明的根基，说黄帝和文字有关，就是把“文字”这个根，和黄帝绑在了一起。

传说黄帝让嫘祖养蚕缫丝，虽然养蚕技术是慢慢发展的。

但丝绸是咱中国的特色，说黄帝和丝绸有关，就是把“丝绸”这个符号，和黄帝联系起来。

更重要的是，从战国时期开始，“百家言黄帝”的思潮就起来了。

儒家、道家、法家都把黄帝当成自己学派的源头。

把分散的部落传说整合成了统一的华夏叙事。

黄帝也从部落英雄升华为文明始祖。

到了西周，周礼和宗法制度又强化了“华夏”概念。

黄帝作为“共祖”的象征意义，超越了血缘，成了凝聚多元族群的文化纽带。

不管是汉朝人、唐朝人，还是宋朝人、明朝人，都认黄帝是自己的始祖。

汉朝的皇帝会祭拜黄帝，唐朝的皇帝会修黄帝陵。

明朝的朱元璋还专门派人去祭祀黄帝。

这种“认祖”的传统，一代传一代，慢慢就成了咱中国人的共识。

不管你是北方人还是南方人，不管你说哪种方言。

只要说“咱是炎黄子孙”，就知道彼此是“自己人”。

尤其是在遇到困难的时候，“炎黄子孙”这四个字更有力量。

比如抗日战争时期，很多人就是喊着“为炎黄子孙争光”去打仗的。

现在海外的华人，不管在哪个国家，看到“黄帝”“炎黄”的字样，都会觉得亲切。

这就是文化的力量，是根的力量。

结尾

陕西黄陵的那棵古柏，还在慢慢生长。

它见过汉武帝祭拜的队伍，见过唐朝官员的马车。

见过宋朝刻碑的工匠，见过明朝百姓的香火。

也见过今天来自五湖四海的游客。

它不知道什么是“炎黄子孙”，但它知道，来这儿的人，都带着一种特殊的感情。

那是对根的眷恋，对祖的思念。

其实黄帝不是一座陵墓，不是一尊雕像。

是咱中国人逢年过节时的一句“祖宗保佑”。

是遇到难事儿时“再撑撑”的那口气。

是不管走多远，都记得“我从哪来”的根。

五千年过去了，朝代换了，科技变了，生活好了。

但“炎黄子孙”这四个字，从来没变过。

因为它不是一个名字，是咱中国人共同的魂。​​​​​

参考文献

1. （汉）司马迁：《史记·五帝本纪》《史记·封禅书》

2. （北齐）魏收：《魏书》卷一《序纪》

3. （晋）皇甫谧：《帝王世纪》

4. （晋）葛洪：《抱朴子内篇》

5. （唐）佚名：《黄帝阴符经》，中华书局1996年版；

6. （春秋）《国语·晋语四》《国语·鲁语上》

7. （战国）《竹书纪年》

来源：三湘过客