墨子思想：不是圣人的圣人

摘要：墨子先祖是殷商王室，其后代因故从贵族降为平民，简略为墨姓。在少年时代做过牧童，学过木工。青年时期受到必不可少的文化教育，后来穿着草鞋，步行天下，出去拜访天下名师，学习治国之道。在宋昭公时曾做过宋国大夫，但以后地位下降，接近劳动者。中年时期周游列国，行迹很广，东

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1、生平简况

墨子生于公元前468年左右，卒于公元前376年左右。名翟，春秋末期战国初期鲁人(另说宋人或楚人)。

墨子是中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，是墨家学派创始人和主要代表人物，是中国历史上唯一的平民出身的哲学家。

墨子先祖是殷商王室，其后代因故从贵族降为平民，简略为墨姓。在少年时代做过牧童，学过木工。青年时期受到必不可少的文化教育，后来穿着草鞋，步行天下，出去拜访天下名师，学习治国之道。在宋昭公时曾做过宋国大夫，但以后地位下降，接近劳动者。中年时期周游列国，行迹很广，东到齐，北到郑、卫。后来舍掉儒学，另立新说，广收门徒，在各地聚众讲学，形成声势浩大的墨家学派。晚年达到墨家学派成熟的巅峰，在诸子百家中“儒墨显学”位居百家之首。

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2、儒墨源流

墨家与儒家在当时并称显学，与儒家相似的是，墨家一派的起源与仪礼文化有一定的关系。

儒、墨两大显学是同源而异流，由于墨子出身卑微，曾做过木工，而孔子出身贵族，衣食无忧，其关注点彼此分离并针锋相对。其主要分歧在：一是儒家推之以“礼”，墨家化之以“兼”；“礼”是儒家的核心思想，“兼”在墨子思想中占据主导地位。二是儒家不信鬼神，但重视祭祀；墨家认为天与鬼神都具有意志力，能够赏善惩恶。三是儒家主张厚葬久丧，墨家主张“节葬”，倡导节用思想。四是儒家对礼乐非常重视，墨家认为当务之急是利天下、利百姓，与此无关的事则不做。五是儒家信天命，墨家指出天下的治与乱不在于命，而在于君子的作为。

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3、主题思想

墨家的思想范围较广，其主题思想有：

墨家的核心思想是“兼爱”，就是没有差别的爱，认为天下治乱起于不相爱，指出利与义是一致的，重利就是贵义，最终目的是“兼相爱、交相利”,总体上具有朴素唯物主义思想。

墨家军事思想的核心是“非攻”，此由“兼爱”直接衍生出来，反对对攻伐掠夺的不义之战，提倡合情合理的防御战，储备先进的武器，修建坚固的城池，支持防守诛讨的正义之战，达到以此制止战争，实现和平安宁。特别是在情报领域，同《孙子》《吴子》《六韬》等共同构成了先秦情报体系，规范了中国情报思想的面貌与特质，深刻影响了中国古代情报思想。

“尚贤”也是墨家的重要思想，要求唯才是举、能上能下、打破终身制。由此衍生出“尚同”主张，认为要选天下贤者为天子，逐级下设贤才进行管理，形成一套较为完备的国家机构；同时，天子及其以下各级官员作为表率，要百姓向他们看齐，以此使众人得以一致。最终达到上下同义，天下就治而不乱的目标。

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4、衍生观念

不容忽视的墨家思想还有：

墨家对实用技术十分重视，文章中记载了大量的自然科学知识，内容涉及力学、光学、数学、物理学、几何学，其重视自然科学和机械制造、手工技术，在先秦诸子中独树一帜。

墨家的形式逻辑是中国逻辑学的原始雏形，提出了逻辑概念和方法。“三表法”是墨子常用的论述方法，所谓“三表”是指“本”(古者圣王之事)、“原”(百姓耳目之实)、“用”(国家百姓人民之利)，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，形成别具特色的认识论。同时用“名”（概念）、“辞”（判断）、“说”（推理）表达出来，同时总结出假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而形成一个有条不紊、系统分明的体系，与古希腊的逻辑学、古印度的因明学并立，在中国逻辑史和世界逻辑史上占有重要的地位。

墨家的宇宙观主要是把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了相对应的定义。并把时空元定义为“始”和“端”，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。在此基础上建立了运动论，同时精辟阐述物质的本原和属性。总体上认为宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。

墨子的文章在先秦散文发展史上起到了承前启后的作用，体现了由语录体向专论体的过渡。其文章结构严密，首尾有致，层次分明，有意识地应用形式逻辑来说理。

墨家的美学思想是实用至上，对音乐等艺术形式进行了彻底否定，带有极端实用的美学思想。

墨子30岁前创办了人类历史上第一个设有文、理、军、工等学科的综合性平民学校，学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰充满天下”，个人是名副其实的教育家。

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5、弊病成因

墨家与儒家并称显学而盛极一时，然而自秦汉以来，墨家逐渐衰微，到了东汉竟“废而不传”，后来的魏晋时期、唐宋、元明清、现当代等虽有许多人研究和倡导，但终未恢复其主流地位，其深层次的原因很多。

一是在春秋时代，思想家主要对统治阶层的中上层进行哲学思想宣传，形成中国特色的“百花齐颂、百家争宠”。儒家由于孔子出身于贵族，其思想得到贵族的认同；而墨子出身农民，其思想得到底层百姓的认同，中上层统治阶级不赏识。特别是汉代武帝（刘彻）时期“罢黜百家、独尊儒术”的皇家思想，墨家与其他思想收到了严重打压、破坏和无情摧残，从上到下几乎退出了历史舞台。

二是儒家的核心思想为礼乐，而墨子反对礼教过于烦琐，“兼爱”、“非乐”等主张实际上就是对儒家礼乐的否定和取消。所以在根本思想上势同水火、难以调和。

三是墨家对其领袖(“巨子”)的依附性太强，不像儒家那样重视文化教育和思想传播。因此，一旦“巨子”不存，知识的传递、延续也就随之消亡。

四是墨家主张苦行，要求过于苛刻，虽然墨子自己能以身作则，但后学者却难以长久坚持，很多半途而废，自上而下或自下而上均难以形成社会风气。

五是“三表法”的缺陷是过于依赖感性经验而忽略实践，作为唯物论中的经验论，只能是检验真理的一种初级形式，适用范围有限，带有严重的直观性和片面性，形成以后诡辩的源头。

六是墨家极端实用的美学思想造成行文不够流畅，有时前后重复，语句呆板不活泼。作为语录体向专论体的过渡形式，《墨子》上不及《论语》言简意赅、耐人寻味，不及《孟子》富于气势、生动明快，下不如《荀子》、《韩非子》的思辨精审、绵密严谨。

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6、历史传承

墨子死后，墨家分裂后形成相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派，成为辨者和侠士两派的源泉。

墨家在战国时期受到广泛关注，但自秦汉以来逐渐衰微，到了东汉王充对其进行了严厉批评后竟“废而不传”，往后魏晋的阮籍、嵇康、西晋的鲁胜、隋代的乐壹、唐代的韩愈、北宋的欧阳修、王安石、南宋的朱熹、陈振孙、高似孙、元朝的黄震、马瑞临、明代的宋濂、焦竑、陆稳、白贲柄、李贽、清代的毕沅、孙星衍、汪中、翁方钢、张慧言、俞正夔、黄式三、王念孙，以及近代的邹伯奇、陈澧、殷家俊、俞樾、张自牧、高亨等许多人对其进行了注解与研究。特别是孙诒让、梁启超、章炳麟、章士钊、谭戒甫等人把墨辩逻辑与西方逻辑和印度因明进行比较研究，从而墨家逻辑思想重新受到了重视，得到客观公正评价，并有了新的发展，引起社会人士的高度重视。

孙中山在融汇旧传统、开创新局面时，充分吸纳有墨子思想的痕迹，其主要主张的“知难行易”论(不知而行、行而后知、知而后行)、“人类三系”(先知先觉者、后知后觉者、不知不觉者)和“三民主义”(民族、民权、民生)中都有墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”等观念的影子。

中国近代教育家、外交家张彭春于1947至1948年担任联合国人权委员会副主席和起草委员会副主席，自始至终参与了《世界人权宣言》的起草工作，他将中国儒家、墨家等传统文化和优秀思想融入其中，得到联合国人权委员会的承认和采纳，为中外学者所称道，成为享誉全世界的人权活动家。他的人权观念至今仍被国际人权领域广泛引用，成为西方世界认识中国传统文化、哲学和人权理念的重要途径。

现代史学家杨向奎评价“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”另外，民革学者鲍鹏山评价墨子是“挑战帝国的剑侠”。

近代有人研究后说，墨家学派的主张很像耶稣教，但其缺陷是墨子从未触及人生世界以外的另一个人生，没有提到死后的天堂与乐园来作现世人生的补偿；他刻苦了人生，却没有鼓舞着人生。

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7、著述典籍

墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》《战国策》《诸宫旧事》《神仙传》等等。《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。

《墨子》是中国历史上一部涵盖学科广泛、文化底蕴深厚的中国古典著作。早在19世纪，《墨子》就已经成为世界汉学界研究的对象之一；二百多年来，世界上出现了多个《墨子》全译本或节译本，涉及的语言有英语、法语、德语、俄语、朝鲜语（韩语）、日语、波兰语等，其中英译本、日译本较多。

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8、未来展望

中国文化源远流长，从天神、祖先、日月、山川、鬼神等自然原始崇拜（轴心时代）的源头喷涌而出，浩浩汤汤流淌到敬天法祖为核心的宗法性传统宗教（中国传统原生性宗教），融汇集聚墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐、“节葬”、“节用”等精髓，多元通和后继续汹涌澎湃地奔向未来的“独立的思想、自由的民主、公平的法治”，最终流入世界现代文明的优秀之列。

墨子是中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，人称“布衣之士”，自称“鄙人”，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”。是一位知识渊博的小生产者，又比较接近底层百姓的士人，既有丰富的生产实践知识，又有高深的理论知识，是一位多才多艺的不可多得的人才。在思想、哲学、教育方面与孔子比肩，在自然科学、逻辑学、军事学等领域开创了新局面，真正称得上“不是圣人的圣人”或“圣人中的圣人”。令后来者高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。