摘要：《物犹如此》为清代翰林徐谦所著，书中将散见于各种典籍中关于动物的种种有趣的见闻辑录成编，书名“物犹如此”，意为“动物尚且如此”，乃是希望作为万物之灵的人类能够更加深刻地反省自己，努力追求道德人格的完善，成为天地的良心。

物犹如此

清 徐谦

《物犹如此》为清代翰林徐谦所著，书中将散见于各种典籍中关于动物的种种有趣的见闻辑录成编，书名“物犹如此”，意为“动物尚且如此”，乃是希望作为万物之灵的人类能够更加深刻地反省自己，努力追求道德人格的完善，成为天地的良心。

《物犹如此》重刊序
（此由上海道德书局刊布时作）
《物犹如此》一书，为吾邑徐太史白舫晚年所编。太史讳谦，别署鹤子，清庶吉士。性耽善籍，生平刊以行世者，约六十余种。沈文肃公，称其博大精深，集善书之大成，非过誉也。是书搜罗富，征引切，采择精，体例严。分案弁言外，各加诗笺，以宣其蕴。即所谓“借他对面菱花镜，各自澄观自谛思”，用心于觉世牖民者，重以周矣。
间尝论之，人自二五凝成以来，赋此虚灵不昧之良，莫不具有正性。及其知诱物化，本真旋失，名虽为人，实无异于禽兽。况复倒行逆施，为禽兽所不为者，又不知凡几。盖一点虚灵，被六根遮隔，摆脱不开，而正觉不现，并禽兽有不如矣。佛氏有言：“蠢动含灵，皆有佛性。”编内自“孝友”迄“通慧”，凡十四鉴，以物为鉴，较以古为鉴，尤深切。盖物得气之偏，尚知止其所止，可以人而不如乎？
余夙嗜此书，喜其花样翻新，足资借镜，胜他善籍感人深。往岁友人顾沛琦补版，经余一再校对。

乙亥春，太原寒世子有志重刊

重刊邮书索序于儿子钟时，时转禀于余。余欣然起曰：“有是哉！寒世子之乐善不倦也，洵与余心同理同，志同道同，是即大善知识也。三生片石，善缘久缔，岂必谋面为相识，而未谋面为不相识耶！”记曰：
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。今寒世子继太史之志，而为之排印。行见麻沙广播，太史之墨渖笔花，悉化为祥云甘露，洒遍大千，挽颓风而弭浩劫，胥于是乎在。而寒世子善念之缠绵，善机之洋溢，善量之广大宏深，益无量无边矣。呜呼！世人好阅说部，曷若案头置此一书，自己朝夕熟玩而憬悟也？世人每积资财以诒子孙，曷若授此一书，令子孙熟记而憬悟也？真常之道，悟者自得，及早猛省，毋令物类笑人。耿耿此心，质之寒世子将毋同。
时中华民国二十有四年，岁次乙亥，花朝日，江西广丰叔荣林熙恩沐手谨撰。

注: 只因文章内容是选编，所以内容顺序穿插颠倒敬请谅解。

正文

东峰双猿（《池北偶谈》）

原文：

铁汉和尚，居金陵牛首东峰下，独坐数十年。尝畜二猿子自随，有所须，猿辄解意。与龙眠方学士坦庵拱乾善，特构一轩，方来即居之，额曰“坦轩”。和尚化去，二猿悲鸣不食死，葬于塔侧。学士题其遗像云：“两个猕猴杖一根，献花石上独称尊。怪公事事能超脱，留此赃私误子孙。”

鹤子曰：此与华林觉禅师侍者大空、小空相类，然二空不闻随师去也。

诗曰：无心鸿爪印泥中，画里双猿侍远公。一切有情都有性，可能抛性说真空？

白话：东峰双猿（《池北偶谈》）

铁汉和尚住在金陵牛首山东峰下，独自修行了几十年。他养了两只小猿陪伴自己，若有什么东西想让它们去拿，二猿都能明白他的意思。铁汉和尚与龙眠的方拱乾学士（号坦庵）很投缘，专门盖了一间房子，方学士来时便住在里面，门上的匾额题为“坦轩”。和尚圆寂后，二猿悲鸣不食而死，葬在和尚的塔边。方学士给铁汉和尚遗像题词道：“两个猕猴杖一根，献花石上独称尊。怪公事事能超脱，留此赃私误子孙。”

鹤子点评说：这件事与唐代潭州华林寺善觉禅师的两只虎侍者大空、小空很相似，但没听说大空、小空也随禅师圆寂而死去。

（注：《五灯会元》等记载，唐代观察使裴休，前来拜访华林寺善觉禅师，问道：“您有侍者吗？”禅师答道：“有一两个，只是不能见客。”裴休问：“在什么地方呢？”禅师叫道：“大空！小空！”两只老虎从寺院后面走了出来，裴休见了很害怕。禅师对两只老虎说：“现在有客人，你们回去吧。”两只老虎哮吼着离去。裴休问道：“您是怎么修行的，能使老虎驯服？”禅师沉默了一阵，然后说：“明白了吗？”裴休答道：“不明白。”禅师说：“我常念观世音菩萨。”）

诗曰：

无心鸿爪印泥中，画里双猿侍远公。一切有情都有性，可能抛性说真空？

来源：飛伦一点号