摘要：“以正治国”体现了老子对于治理国家的基本理念。这里的“正”代表着公正、正道。一个国家如果遵循公正的原则，制定合理的法律、制度，让百姓在公平的环境下生活和发展，那么这个国家就能够长治久安。例如，历史上的唐朝盛世，在唐太宗李世民统治时期，他推行均田制，让百姓有田可

第五十七章：无为而治的治国与处世智慧

一、以正治国，以奇用兵，以无事取天下

《道德经》第五十七章开篇就提出了三种不同的策略：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”这是老子对治国、军事和治理天下的独特见解。

“以正治国”体现了老子对于治理国家的基本理念。这里的“正”代表着公正、正道。一个国家如果遵循公正的原则，制定合理的法律、制度，让百姓在公平的环境下生活和发展，那么这个国家就能够长治久安。例如，历史上的唐朝盛世，在唐太宗李世民统治时期，他推行均田制，让百姓有田可耕，同时完善科举制度，为人才提供公平的晋升通道。这种遵循正道治理国家的方式，使得唐朝在当时成为世界上最繁荣强大的国家之一。

“以奇用兵”则是在军事方面的智慧。战争是复杂多变的，需要运用出其不意的策略。孙子兵法中也有类似的观点，如“兵者，诡道也”。在古代战争中，像诸葛亮的空城计就是“以奇用兵”的典型例子。他大开城门，自己在城楼上悠闲弹琴，这种违背常规的做法，让敌军司马懿心生疑虑，不敢贸然进攻，从而达到了退敌的目的。

“以无事取天下”是老子的理想治理天下的方式。这里的“无事”并非是无所作为，而是不刻意去干预，不制造事端。当统治者不过度地对百姓进行管制，让百姓能够自由地发展生产、安居乐业，那么天下自然就会归心。就像汉初实行的黄老之治，统治者轻徭薄赋，减少对百姓的干扰，结果是国家经济迅速恢复和发展，人口增长，社会稳定。

二、吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有

老子接着阐述了他得出上述结论的依据。当一个国家有太多的忌讳，也就是过多的禁令和限制时，百姓的生活就会变得贫困。例如，在一些封建王朝后期，对商业活动设置了重重限制，如盐铁专卖等制度过于严苛，导致民间商业发展受阻，百姓生活困苦。

“民多利器，国家滋昏”，这里的“利器”可以理解为权谋或者是武力。如果百姓之间充满了权谋争斗或者民间私藏过多武力，国家就会陷入混乱。就像在一些战乱时期，地方豪强拥兵自重，互相争斗，整个国家就会陷入动荡不安的局面。

“人多伎巧，奇物滋起”，当人们过于追求技巧和新奇的东西时，就会产生很多华而不实的物品。在现代社会，消费主义盛行，商家为了追求利润，不断推出各种新奇但并非必要的产品，这不仅造成了资源的浪费，也容易让人们陷入物质的追逐而迷失本心。

“法令滋彰，盗贼多有”，如果法律条文过于繁杂，反而会让盗贼增多。这并不是说不需要法律，而是说法律应该简洁、合理。如果法律过于严苛和繁琐，百姓可能会因为不小心触犯法律而成为“盗贼”，同时也可能会让真正的违法者有更多的空子可钻。

三、故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

这是老子引用圣人的话来进一步阐述无为而治的理念。

“我无为，而民自化”，当统治者不刻意去干预百姓的生活时，百姓会自己发展和变化。就像大自然中的万物一样，在没有人为过度干预的情况下，它们会按照自身的规律生长和发展。例如，在一些自然保护区，只要人类不过度开发，动植物就会自然繁衍，生态系统会保持平衡。

“我好静，而民自正”，统治者如果保持安静，不折腾，百姓就会自然地走向正道。这是因为百姓会以统治者为榜样，如果统治者安静、沉稳，不搞阴谋诡计，百姓也会受到影响，遵循道德规范。

“我无事，而民自富”，统治者不制造事端，百姓就能自己富裕起来。这再次强调了减少对百姓的干扰的重要性。在现代社会，一些地方政府如果能够减少不必要的行政干预，为企业和百姓创造良好的营商和生活环境，当地的经济就会蓬勃发展，百姓的生活水平也会提高。

“我无欲，而民自朴”，统治者如果没有过多的欲望，百姓就会自然地保持质朴的品质。如果统治者追求奢华，那么百姓也会受到影响，变得追求物质享受。反之，如果统治者清心寡欲，百姓也会更加注重精神生活，保持质朴的民风。

《道德经》第五十七章深入探讨了治国、军事和治理天下的智慧。老子通过对比不同的治理方式，阐述了“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的理念，并通过分析各种现象解释了这一理念的合理性。最后引用圣人之言，强调无为而治的重要性，即统治者的无为、好静、无事、无欲能够促使百姓自化、自正、自富、自朴。这种思想不仅对古代的治国理念有着深远的影响，在现代社会的治理、企业管理以及个人处世等方面也有着重要的借鉴意义，提醒我们要遵循事物的发展规律，减少不必要的干预，以达到和谐、稳定与发展的目的。

整理作者 常小靠 部分图文源于网络

来源：大国域记