摘要：但是，如果你能读懂我想表达的意思，它一定会成为你走出抑郁困扰最有力的武器，可以毫不夸张的说，终有一天，你会欣喜的发现，改善情绪，结束内耗其实是一件极为简单的事。

首先声明，这不是一篇科普文章，因此它并没有实际临床表现。

但是，如果你能读懂我想表达的意思，它一定会成为你走出抑郁困扰最有力的武器，可以毫不夸张的说，终有一天，你会欣喜的发现，改善情绪，结束内耗其实是一件极为简单的事。

更有甚者，你会反过来感谢抑郁对你的洗礼，把它当成你人生中最为宝贵的财富。

其次，作为一名曾经的重度双相情感障碍患者，非常愿意将自己的经历与众多正在饱受抑郁折磨，以及身边亲人正在经历抑郁痛苦的朋友分享。

最后，我想尽可能用通俗易懂的语言，真实可信的经历，深入浅出的把自己这一段心路历程展示出来，与君共勉。

能够看到最后，必定会是你的幸运！

这是我个人的总结，也是从最初的惊慌失措，讳疾忌医到完全走出负面情绪之后的个人感悟。

1、绝大多数抑郁情绪都不属于生理疾病，它们更多的是一种心理疾病。

2、大多数心理疾病只是一种心理障碍。

3、心理障碍大多源于思想认知产生偏执。

4、思想认知产生偏执，一种原因来自习惯，一种原因来自思维局限。

5、抑郁情绪完全可以改善。

6，只要你想，抑郁完全可以成为你涅槃重生的催化剂。

几乎没有人把这两个不同的事物联系到一起过，或许这是我的首创。

在阐述它们的关系之前，让我先说一说这么做的目的在哪里。

1、将这二者联系起来，只是我应对抑郁的一种手段，并没有特殊的功效。因此，只要你觉得对改善自己的情绪有用，任何内容都可以与之辩证反思，比如，用《庄子》解读抑郁的成因；用《金刚经》解读抑郁的成因……等等。

这种方法有什么价值？

它能证明你在自我救赎，它意味着你开始放下抱怨，放下偏执，放下外求，转而从身内部寻找原因，这必将是一个伟大的转变。

2、为什么我选择《道德经》来解读抑郁的成因？

首先，《道德经》是有史以来最伟大的著作。它或许不能让你想要的东西即刻兑现，但是一定能够从中直接找到任何人生问题产生的根源。

在得出这个结论之前，我像很多人一样，对《道德经》经历了听说、翻阅、研读、论证、验证、畅游其中的过程。

其次，就我个人的理解来说，《道德经》真的可以指导任何事物的发展，但是由于见到成效需要过程，且没有给出事无巨细的具体方法，因此导致大部分人在结果出现之前就失去耐心；虽然它没有具体的指导方法，但是其中的智慧却可以解决生活中的任何问题。

最后，当你开始领略到其中的智慧时，你就会发现，原来现在你所面临的问题，《道德经》早在2500年前就已经提醒过你。

改变，还是继续忍受，这是只有你才能做出的选择。

3、至于怎么才能改变，相关内容在《道德经》中通篇皆是，其中的关键点在于“怎么做到”。毕竟，道理好懂，做到好难！

以我的经验来说，在此强烈推荐一本现代书籍辅助解读——埃克哈特.托利所著《当下的力量》。如果说《道德经》是方法论的话，那么它的价值就是“如何去做”；如果说《当下的力量》是实践论的话，那么它的价值就是“怎么做到”。

我在这里所说的“相关”，指的是《道德经》与抑郁的间接关系，而非直接关系。因为《道德经》虽然可以指导任何事物，解释任何问题，但是它与任何事物、任问题都没有直接的关系，却又与任何事物、任何问题都有着密切的间接关系，这两者之间看似毫无关联，实则遵循着必然的因果规律——这就是《道德经》的伟大之处。

1、在《道德经》中揭示的抑郁根源

第十三章

何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

为什么说这句话就是抑郁的根源所在呢？

要想弄清其中的逻辑，首先要知道什么是“吾身”。

吾身，就是你眼中的“自己”，从个人的视角来说，它就是每个人挂在口头上的“我”。

这个“我”就是宗教中着重提到的“无我”概念里面的主要内容，在这个概念中，“我”并没有一个具体的形象，更不是惯性思维对于自我的定义，这个定义来源于性别、性格、外貌、身份、行为等因素构成的组合体。

因为这个“我”，是一个虚拟出来的载体，虽然它没有具体的形象，但是几乎所有具体的事物都要依附于它才能体现出价值。因此，它给我们带来的感觉极像真实存在的物种。

走到这一步，我们就可以继续深入:如果这个“我”没有具体的形象而是虚拟出来的，那么，是谁将它虚拟出来的呢？

从广义上来说，这个虚拟的“我”来自于两个向度:一个是你；一个是他人。

什么意思呢？

就是说:这个虚拟的“我”的概念，包括“你眼中的自己”与“别人眼中的你”。

虽然我已经在尽可能清楚的描述“我”和“我自己”之间的区别了，但是很可能你仍然一头雾水，甚至会觉得我在扯淡。

这种反应很正常，当我开始察觉到自己在很多方面不太对头，然后尝试寻找不同以往的方法去解决时，在相当长的时间里，我依然捋不清“我和我自己”到底谁才是那个真正的我！

这是一个相当让人崩溃的阶段。

但是，只要你无法跨越这个障碍，就很难从现有的困境进入到另一个全新的世界，所谓的改变自己，提升认知也只能是痴人说梦。

让我用一个简单的例子帮你理解“我和我自己”之间的关系:

你养了一只小狗，取名叫做旺财。这只小狗会有几个名称呢？有时你会叫它小狗，有时你会唤作旺财，有时会用它来代替。小狗上哪去了？旺财该吃饭了，它怎么不见了……

因为你的目标都是这个小狗，而且对它无比熟悉，所以，无论你怎么称呼它，都不会影响你对它的理解。

讲到这里你的思路还算清晰吧？

接下来，让我们将视角转移到这条小狗身上，假如它像人类一样有自己的思维意识:

什么？我是旺财？旺财就是我？开玩笑，我是小狗好不好，我还觉得自己是来福呢！为什么不叫我来福？不对啊，如果我是小狗，谁又是我呢？假如我就是小狗，小狗就是我，小狗的定义是谁给出的？如果当初把我归到小鸟这一物种，我岂不是当不成小狗了？如果我不是小狗了，那么“我”又到哪里去了？

看到此处，你能否接受一个事实，在你的身上其实存在两个角色:一个是你认为的你，一个是能意识到这个角色的意识。

这个事实如果用在那个小狗身上，它同样存在两个角色:一个是小狗的称呼，一个是它的生命。

让我们再将这个逻辑简化到自身，就可以将它们浓缩成外部和内部两个范围——外部对自己的一切定义就是“我”，内部最真切的感受就是“生命”。

传统宗教以及现代心理学将前者称作“假我”，对后者称作“真我”，所以，“无我”的修行箴言让我们放下的就是前者，也就是那个被虚拟出来的“我”。

它的逻辑是:当这个“我”的角色被弱化，乃至被你完全忽略的时候，那些困扰我们的外在事物就会失去往日的威力，至少会显得不再那么重要，因为它失去了可以生存的土壤，取而代之的就是生命的内在力量，在这个基础上，得之不喜，失之不惊，淡然洒脱的境界才有可能实现。

或许，你依然无法理解为什么外部的一切定义就是“假我”，为什么这个“假我”是虚拟出来的，请让我将它再次通俗化。

外部世界是如何被我们感知到的？

通过我们的听觉、视觉、触觉、嗅觉，宗教将这些途径用“声香味触法”来代替。

按理说，通过这些直接的手段感受世界，那么这个世界至少应该是相对真实的，比如:杯子就是杯子，石头就是石头，别人就是别人，事实就是事实……为什么它们会在不同的状态、环境、心情下给我们带来不同的感受呢？比如:曾经的好人变成了坏蛋、曾经喜欢的变作厌恶、曾经爱的变成恨、真的变成假的，假的变成真的……

是什么将单一的事实造就成截然相反的两个极端呢？

是你的思想！

那个“虚拟的我”就是你的思想！

它的具体表现就是——我以为！

说到这里，让我穿插上另一个话题:什么才是真实的世界。

通过前面的分析已经知道，我们通过听觉、视觉、触觉、嗅觉来感知这个世界，并因为它有温度、有情感、有形象而将其定义为真实，与之相反，仅仅通过想象而形成的境象世界就被定义为虚幻。

这个思维逻辑其实有很大的漏洞。

比如:当你听到外面火车的个汽笛声响起，立刻就会想到有一列火车驶过，压根不去验证它到底是真的驶过，还是播放的录音；当你看到缤纷的花朵，就认为这是它本身的颜色，却不知它仅仅是反射了阳光的某一个色谱；当天生的盲人第一次摸大象的腿时，他会认为大象是一根柱子的模样……你看，所谓真实的感受依然要靠思维的想象才能建立体具体的轮廓，如此这般，你说哪个来源更真实呢？再次，你所谓的真实，真的可以经受推敲吗？

就此，“凡所有相，皆为虚妄”便有了理论支持，“色即是空，空即是色”也找到了辩证的支持。

2、在《道德经》中还有哪个词汇与“吾身”具有同等意义

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

此“欲”便是“吾身”的一母同胞。

欲，从实质上来说，是生命的一种本能，比如不知道吃东西就会饿死，不知道喝水就要渴死。

那什么时候吃？什么时候喝？——身体觉得需要的时候自然而然就会促使你采取行动。

到这一步可知，欲的存在显然是合理的、必需的、正常的。然而，当它更进一步的时候，正常的本能就会发生畸变，走向偏执。

用文字描述这种演变就是:正常的、本能的欲，变成一种欲求。别看只是多了一个字，就是这个“求”字将需要变成了索取，把本是大一统的混沌世界推向了以满足“私欲”为目的地偏执向度。

3、那么，是谁将本能的“欲”演化成“欲求”呢？

是你的思维，是你的思维创造的思想。

讲到这里你发现了什么没有？

“虚拟的我”是思想创造出来的；“欲求”也是思想创造出来的；“欲求”要以“虚拟的我”为基础，否则便会失去根基。

由此可见，做到“无我”的关键是先超越自己的思想，而超越思想的第一步是摆脱对思想的认同。

关于对思想的认同，有必要做一个解释。

“虚拟的我”之所以如此真实，就在于我们对思想的高度认同，它的表现就是:你的想法就是你，你就是自己的想法。

基于这个认知，“欲求”才有了立足之地与合理的解释，并且显得理所当然——我的想法，自然代表着我。在这样的状态下，你又怎能去深思“真我与假我”的区别？又怎会领悟这个想法到底来自谁？

当你开始觉悟到这个问题的逻辑所在时，习惯性的与思想认同便会发生一个质的变化——从你的思想就是你，转化为“你，在这里，思想在那里”。

如此一来，超越思想便成为一种可能！

超越思想，看似是一种“你”的主动选择，事实上却是生命的一种自我保护意识。

这种以生命为导向的主动，就是老子所说的“无为”，以思想为导向的主动，就是老子所说的“有为”。

所以，《道德经》开篇所述“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”的意思就是:无欲，可探寻本质；有欲，可洞悉表象。本质与表象截然不同，却又有着密不可分的关系，这就是“同出而异名”！

以此，“吾身”便是“有欲”的基础；“无我”就是“无欲”的关键；“寡欲”就是“无欲”的前奏；“无欲”却不是最终的追求；欲而不求才是合乎道理的所在。

1、综上所述，你有没有发现一个现象:通过《道德经》，我思考的都是超越惯常思维的问题，而这种思考恰恰就是所谓的正常思维评价为不可理喻的荒诞思想。

然并卵，就是这种荒诞不经的思想，让我彻底摆脱了抑郁的困扰。

这个逻辑很清晰，如果你已经看懂前面铺垫的所有内容——因为抑郁是欲求不得的产物，而欲求又是思想的产物，所以，能够超越思想去思考，思想本身带来的负作用就会失去威力。当抑郁的主体被忽略，抑郁本身又有什么能量可言呢？

这不是对与错的关系，而是因与果的关系；也不是生理疾病与心理疾病的关系，而是思维意识与内心意识之间冲突的关系；更不是真与假的关系，而是“你与我”之间谁说了算的关系。

因此，与其探寻抑郁的万般成因，真不如从根本上截断源头更为便捷，虽然这个选择看起来非常激进，却又是最为有效的方法。其犹如西医治标，中医治本，前者快速而反复，后者虽缓却彻底。

孰是孰非，由你而定！

2、假我主导的生活是由外向内的，真我主导的生活是由内而外的

在很多理论中，将外部世界，也就是宗教所说的“相”解释为心境的投射，即:你的内在是什么样的，你看到的世界就是什么样的。

这句话其实并不严谨，更恰当的说法应该是——你有什么样的思想，就会看到什么样的世界。

因为真正的内在是“真我”的意识，是生命的本能，允许和包容是它的属性，不评判与不抗拒是它的特点，平和与稳定是它的状态。如果你体验不到这种感觉，甚至与之相反，那么就只能说你处在思想之中，而不是置身于内在气场。

3、用《道德经》来治愈抑郁，老子这样说:以智治国，国之贼；不以智治国，国之福

将《道德经》用在这件事上，就要将“国”理解作你的人生，如此一来，这篇文章的逻辑便能说的通。

智，就是你的思想，它代表着聪明、技巧、贯穿过去和未来的思考、利弊得失的分析、生与死的忐忑，是一种建立在对立和对抗上的抉择。用这种方式在短期可能会帮你取得一定成就，但是放在整个人生历程上看，这点成就永远大不过它给你带来的痛苦。

历史一次又一次的告诉了我们这个道理，我们却从未吸取过教训。

所以说“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。

1、认知水平取决于你的思想维度，它决定着你能理解事物的深度；思想维度又决定着你对新事物的接受程度；提升认知是修正心理障碍的最佳方法；思想维度与提升认知之间是矛盾且又相互影响的关系。

因此，用现有的认知去评价自己的思想维度，等同于用现有的思想维度评价自己的思想维度，这是一个死循环，并不会给你带来实质性的改变。这就像小人永远不会承认自己是小人一样。

所以，比较可行的办法是跳出惯有的思想来看待自己。

也就是说，以内心感受为主导，放下对习惯性思维的认同，这样才能让自己以独立的人格，真我的意识去正确评价自己，理性的看待事物。

这样一来，抑郁带给你的焦虑、恐惧、纠结，以及强迫性思考即刻会烟消云散。你的送择不再是反复徒劳的修剪一棵病树的枝叶，而是将它连根拨起，一劳永逸，再无后患……

2、或许你会埋怨，我唠唠叨叨用了洋洋五千多字却仍未给出具体的方法

世间万事万物，哪有什么具体的方法存在？如果有，世界早就大同了。

这篇长文的真正目的是为了给你树立一个真实的信念，指出一个无数战胜自己的人选择的方向。

然后，你凭借这个信念，顺着这个方向，亲身去寻找和实践那些适合你的方法。

一旦踏上这个全新的旅途，相信你定会乐此不疲！

来源：一木豆丁