摘要：9月15日，不是抻筋拔骨与拳架子同步，而是周身脱开无身无架——周身化气：一番脱胎换骨之蜕变。举胸抬头神在天，见龙在天雷声喧，尾闾一脱忘身处，周身脱开踏云升。

9月7日那个时候我记录下来是——抻筋拔骨与拳架子同步，殊不知周身化气依旧是一番脱胎换骨之蜕变；

9月15日，不是抻筋拔骨与拳架子同步，而是周身脱开无身无架——周身化气：一番脱胎换骨之蜕变。举胸抬头神在天，见龙在天雷声喧，尾闾一脱忘身处，周身脱开踏云升。

析空解：

拳法修炼分三阶段：初阶注重轻慢圆匀，体会运动如抽丝；中阶追求连贯松净，达到全身协调；高阶讲究虚实调息，通过意识求虚静进阶神明境界。

9月7日那个时候我记录下来是——抻筋拔骨与拳架子同步，殊不知周身化气依旧是一番脱胎换骨之蜕变；9月15日，不是抻筋拔骨与拳架子同步，而是周身脱开无身无架——周身化气：一番脱胎换骨之蜕变。举胸抬头神在天，见龙在天雷声喧，尾闾一脱忘身处，周身脱开踏云升。心会论（宋谱）：腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，地心为第三之主宰。丹田为第一之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。这就是见龙在天的“龙行空中”。

武术修炼的历程，往往是一场从有形到无形、从刻意到自然的蜕变。9月7日与9月15日，短短八天的时间，却仿佛跨越了一个境界。从“抻筋拔骨与拳架子同步”到“周身脱开无身无架”，这一转变不仅仅是身体层面的调整，更是心法与气机的彻底升华。

那么，太极无身方才无手——太极乾坤手（杨谱）：一平二经三纬环，背转乾坤双手连。三环套月成球体，抽丝掤劲细究研。

初时，习武者往往执着于形，追求动作的规范与筋骨的舒展。抻筋拔骨，是武术筑基的必经之路。通过拉伸筋骨，打开关节，让气血流通无碍，为后续的发力与化劲打下基础。拳架子则是招式的外在表现，是武术的“形”。9月7日的记录中，尚在追求“形”与“筋”的同步，试图通过外在的调整来达到内在的协调。然而，这样的阶段仍停留在“有为法”的层面，尚未触及真正的“化境”。

太极歌（宋谱）：太极原生无极中，混元一气感斯通。先天逆运随机变，万象包罗易理中。真正的蜕变，在于“周身化气”。当筋骨舒展到一定程度，气血充盈，身体便不再受限于僵硬的结构，而是进入一种“无身无架”的状态。此时，动作不再依赖肌肉的刻意控制，而是由内气自然驱动。9月15日的体悟，正是这一境界的体现——“周身脱开”，仿佛身体已不存在，只剩下气的流动与神的引领。

“举胸抬头神在天”，是神意的提升。武术讲究“神领形随”，当精神高度集中，甚至超越身体的束缚时，动作便会自然而然地符合拳理。此时，不再需要刻意调整身形，因为神意已在更高的维度指引一切。“见龙在天雷声喧”，则是内气勃发的象征。龙，在传统文化中代表阳刚之气与变化莫测的能量；雷声，则是内劲爆发时的震动感。当气机充盈，劲力自然如雷霆般震撼。

“尾闾一脱忘身处”，是身体松透的关键。尾闾，即尾骨，是人体中轴的重要节点。传统武术强调“尾闾中正”，但在高阶修炼中，尾闾不仅要“中正”，更要“脱开”——即彻底放松，不再成为力的阻碍。当尾闾松开，整条脊柱乃至全身的关节都会随之贯通，达到“忘身”的境界。此时，习武者不再感觉自己在“做动作”，而是与天地之气融为一体。

“周身脱开踏云升”，则是最终的升华。当身体完全松透，内气周流无碍，动作便会轻灵如云，仿佛不受地心引力的束缚。此时，武术不再是技击的工具，而是修身养性的法门，是通往更高生命境界的阶梯。

从9月7日到9月15日，这一蜕变并非偶然，而是长期积累的结果。武术修炼如同登山，每一步都是前一步的延续，但某些时刻会出现质的飞跃。当习武者突破“形”的束缚，进入“气”的层面时，便会发现之前的执着反而成了障碍。真正的功夫，不在于外形的完美，而在于内在的贯通。

这一过程，亦如道家所言“炼精化气，炼气化神”。初时练形，继而练气，最终练神。形是基础，气是桥梁，神是归宿。当三者合一，武术便不再是简单的肢体运动，而是一场生命的修行。

回望9月7日的记录，那时的体悟虽已触及“化气”，但仍未完全脱离“形”的框架。而9月15日的感悟，则彻底跳出了“身”与“架”的局限，进入“无我”之境。这种蜕变，不仅仅是技术的提升，更是心性的升华。

武术的终极目标，或许正是如此——通过身体的修炼，达到精神的自由。当“周身脱开”时，束缚我们的不仅是筋骨，更是心中的执念。唯有放下一切，方能真正“踏云升”。授秘歌及注解（宋谱）：无形无象，忘其有己。全体透空，内外如一。应物自然，随心所欲。西山悬罄，海阔天空。虎啸猿鸣，煅炼阴精。水静河清，心死神活。翻江播海，气血流动。尽性立命，神充气足。

‍武学悟道手札：从形骸桎梏到气化太虚的八日涅槃

王新午书中阐述说：“1912年清末袁世凯执政的时候，幕宾宋书铭，年七十，精通易理，善太极拳，自言为明代武术家宋远桥十七氏孙，所练太极拳为“三世七”。所谓三世：天前、地后、人今。所谓七品：门外、入门、阶及、当堂、入室、开窍、神化”。共三十七个拳势，又名长拳。

九月初七，青锋初试。犹记当时执著于筋骨拉伸与拳架规整的同步，如同春蚕吐丝，在皮相层面编织功夫的茧房。殊不知真正的化境，恰似破茧成蝶，需经历周身气化的羽化之痛。

白露过隙，九月望日。晨光穿透武室时忽得顿悟——所谓拳架，原是无架之架；所谓身形，实乃无身之身。当气脉贯通如江河奔涌，这副皮囊便化作一缕青烟，在天地间自在舒卷。

[神游篇]

颅顶虚悬若牵银河，双目垂帘似含星斗。脊如苍龙腾云驾雾，尾闾轻摆恰似游鱼摆尾。此刻方知"形如槁木"非虚语，百骸皆空处，自有雷霆在九霄轰鸣。

[气化录]

膻中穴绽开红莲，丹田气旋成混沌。旧时苦守的拳架规矩，此刻都化作流云片片。指间缠绕的不再是劲力，而是天地间最原始的氤氲之气。呼吸间，山河入怀；吐纳时，星斗移位。

[太虚记]

足底涌泉接通地脉，百会天门贯入星河。这具尘世躯壳忽成透明容器，盛满日月精华。所谓"踏云"，原是地气托举；所谓"飞升"，不过回归本真。武术至此，已非技艺，实为与造化同游的舟楫。

八日光阴，见证从"刻意有为"到"自然无为"的蜕变。就像竹节生长，看似刹那拔高，实为积蓄多年的能量迸发。武学真谛，终在放下执念那一刻豁然开朗——以有形炼无形，借假修真，方见本来面目。

宋氏太极拳论：‍尾闾中正神贯顶， 满身轻利顶头悬.；仔细留心向推求， 屈身开合听自由.；入门引路需口授， 功夫无息法自修.；若言体用何为准， 意气君来骨肉臣.；想推用意终何在， 益寿延年不老春.‍。成龙踏空方才理解《十六关要论》的动态忽雷架：蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神。凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩于身，全体发之于毛。

来源：太极无边