摘要：在大乘八宗当中，推广最为广泛的，就是修学的人数最多的主要有两个宗派：一个是禅宗，一个就是净土宗。这两个宗派在中国的佛教史上是最为深远、最为广大。为什么呢？因为这两个宗派的修学方法比较简单扼要。因为中国人的特点啊，畏繁乐简，中国人喜欢简单的东西，那么刚好禅宗跟净

净界法师

都是以这一本《弥陀要解》当做最高的指导原则，那么为什么《弥陀要解》会受到这么样的重视呢？这个事情我们跟大家简单的说明一下。

中国佛教在整个历史上有两千多年的历史，那么中国佛教它的发展到了唐朝，是开出了所谓的八个宗派——大乘八宗，每一个人都能够选择自己相应的法门去修学。

在大乘八宗当中，推广最为广泛的，就是修学的人数最多的主要有两个宗派：一个是禅宗，一个就是净土宗。这两个宗派在中国的佛教史上是最为深远、最为广大。为什么呢？因为这两个宗派的修学方法比较简单扼要。因为中国人的特点啊，畏繁乐简，中国人喜欢简单的东西，那么刚好禅宗跟净土宗在操作上都特别的简单。

这两个宗派，我们看历史上来看，刚开始这两个宗派是各有偏重。你比方禅宗，禅宗的目的是恢复我们的本来的清净本性，所以它是把心灵的力量把它开展出来。净土宗它的宗旨是跟阿弥陀佛感应道交，它强调的是佛陀的力量。一个强调心力，一个强调佛力。那么这两个宗派刚开始的时候，古人说是“分河饮水”，就是同一条河，同一个味道，但是南方的人喝南方的水，北方的人喝北方的水，两个人是不能互相的去融通的，所以这个是有问题的。因为你修行的过程当中，完全强调心力，你忽略了佛陀的加持，那也有缺点了，入道多辛苦啊！你完全靠你的力量来做这种断恶修善的工作，是很辛苦的。但是你完全强调佛力，你内心没有一种调伏的力量，那也是修行不圆满的。所以禅宗跟净土宗到最后都各有它的特色，但是都有它不足的地方。

一直到了宋朝的永明大师，他开始提出一个很重要的概念，就是“禅净双修”。他认为禅宗的心力法门跟净土宗的佛力法门，应该把它结合在一起，这才是一个圆满的修行方式。所以宋朝的永明大师提出这个“禅净双修”的概念以后，得到了净土宗的大德普遍支持。但是宋朝的永明大师，他提出这个概念，没有一个实际的操作的方法，他只是提出一个概念出来。一直到了明末的蕅益大师，蕅益大师在《弥陀要解》当中，就把禅观跟念佛的实际操作方式整个开展出来。所以整个净土宗的思想到了《弥陀要解》的出现，整个修行的概念就完备了，就齐了。

我们可以这样讲，你能够把《弥陀要解》读通了，整个净土宗的思想，整个净土宗的修行的方法，你就完全掌握了。他可以说是把整个净土宗历代祖师的精华，都把它做一个圆满的整合。这就是为什么到了明末以后，很推崇蕅益大师的主要原因，因为他的思想特别的完善，而且有一个清楚的下手处，怎么操作他讲的很清楚。所以我们希望花三堂课的时间来研究研究蕅益大师的《弥陀要解》，为什么受到大家的重视？到底它有什么样的内涵？我们希望花三堂课，给大家做一个纲要式的说明。

好，我们看讲义。

讲义总共分成五科，将述此意大可分五，首先，我们看：

第一科：甲一、我们先把蕅益大师的“禅净双修”的概念，他的思想是怎么演变的，他的传承是怎么演变的，我们先做一个简单的介绍。

第二科：讲到缘起甚深。就是说：念佛就念佛呗，为什么要加上禅观？那么他的目的…，为什么到了宋朝，到了明朝以后必须把禅观的思想引进净土宗，他的理由何在？这个地方我们要说明。也就是说为什么到了末法时代，你不能只是单纯的念佛，而必须要“禅净双修”，它的理由在哪里？这个第二科我们就加以说明。

第三科、把“禅净双修”的一个概念，它的修学心要简单地做一个介绍。

第四科、经文要义。我们扣着《阿弥陀经》的经文，来发挥“禅净双修”的整个思想。到了第四科，是整个《弥陀要解》的主轴思想是在甲四的第四科，经文要义。

第五科、我们以两个古人的偈颂把整个课程做一个总结。

甲一、思想传承（分三：乙一、约心观佛。乙二、禅净双修。乙三、事理二持。）

乙一、约心观佛

好，我们现在先看讲义的第一科：思想传承。我们跟大家谈一谈“禅净双修”的整个思想是怎么演变过来的。

蕅益大师的“禅净双修”，其实他不完全受到宋朝永明大师的影响，他真正最早影响他的是智者大师——天台智者大师。智者大师他虽然是天台宗的祖师，但是他某种程度受到八宗的修行人的尊重，因为他把整个佛陀的一代时教，他做一个很完善的整理，所以他有东土小释迦的尊称。也就是说，咱们中国人看到智者大师，就等于看到了释迦牟尼佛，他是东土的小释迦。那么他为什么我们能够当作佛陀一样尊重智者大师呢？因为他提出了一个很重要的概念，就是“观心法门”。

我们以前在读经的时候，我们以前在拜佛的时候，我们以前在持咒的时候，我们只知道持咒听声音；诵经，就观察这个经文的义理。但是我们不知道这些修行的背后，我们的方向的引导，我们的方向何在？智者大师他把修行人定出一个明确的方向，就是“法法销归心性”，他提出一个重要的概念说啊，

修行的目的只有一个，就是启发你内心的觉悟。

我们通过拜佛，我们通过持咒，我们通过念佛，这个法法——每一个法门，虽然它的过程不同，但是它的目标引导是一样的，都是在启动我们内在的觉性，在使令我们内心的智慧增长广大。那么这个概念，这个观心法门，是智者大师提出一个很重要的概念，我们把蕅益大师这段的开示，简单的把它念一遍，再加以说明，我们请合掌：

【疏】此经心观为宗，实相为体。

【钞】此经正当约心观佛也。实相为体者，心观之宗，方能显发中道实相深广之体，所以者何？若于心外而观佛者，纵能推理，但见偏真；即如善吉，观佛法身，但证小理。今约唯心，观佛依正，当处显发中实之体，中必双照，三谛具足，故云此经心观为宗，实相为体。

——宋沙门知礼《妙宗钞》——注智者大师疏

好，我们简单的说一下，请放掌。

智者大师，他观佛，他本来是讲到观佛三昧，观想佛陀的正报的庄严，观想佛陀的依报的庄严，依报就是环境。那么我们一般在观察佛陀依正庄严的时候，我们只是观察莲花庄严，七宝池、八功德水的庄严，佛陀三十二相放大光明的庄严，我们是在相状上去分别。但是智者大师说：约心观佛，你观佛陀的时候，你要发自内心的觉悟，这个观佛才能够跟佛陀相应。你不是把莲花的相状现出来，这个就叫观佛，不是这样子。你必须跟莲花相应，你必须有清净心、菩提心。

就是说，修行本身一个很重要的概念，就是你的心态准备。

比方说我们打一个佛七，我们七天当中，每一个人都同样的忆念同一个名号“南无阿弥陀佛”，我问大家一个问题，我们念了七天佛号，有三百个人打佛七，你认为每一个人的功德是一样吗？当然不一样，为什么？因为每一个人的心态准备不一样。

同样一句佛号，同样一个音声，经过不同心态的操作，它产生了不同的结果。这个观念佛陀在经典里讲出一个譬喻，说是“千江有水千江月”，同一个月亮，但是它映在不同的水中，它产生不同的月亮的光明，因为他的水，每一个人的水是不一样的，这个水就比喻我们的心态。

在中国过去有一个故事跟大家分享一下。就在四川的成都啊，有一个居士叫刘居士，姓刘，这个居士他对《楞严经》《法华经》是很熟悉啊，净土的思想也很熟悉，他是念佛人，当然他念佛，也修止观。那么他有一天到一个他朋友家去跟大家讨论佛法，看这个故事说，应该是好几个人大家一起讨论，讨论佛法当然是很欢喜啦。突然间就有一个居士就问他说，佛法道理这么的美妙，但是它实际操作上，真的是有它的灭恶生善，有它的一个离苦得乐的效果吗？刘居士说当然是有啊。

那么这个居士就说，我隔壁啊，有一个妇人，她怀孕的时候，她要生产了，她到生产的时候，这个小孩儿生产了四天都生不出来。他说他隔壁这个妇人已经即将面临死亡状态了，医生都没有办法了。这个时候这个居士就请刘居士看看能不能为她加持加持，那么这刘居士说好，我去试试看呗。就到了这个孕妇的家里，这一看，这个妇人脸色已经发黑了，身体不能动了，可能濒临死亡了，因为她那个胎儿产不出来，卡在中间。

这个时候这个居士就叫他拿一杯水，心中念念有词，念了几分钟，说你把这个水啊给这个孕妇身体洒净一遍，然后剩下的呢把她的嘴巴搬开来，把这个水灌到的她身体里面去，灌到她嘴巴里面去，就把这个水慢慢地，慢慢地从嘴巴灌进去。结果几分钟以后就发觉这个妇人的身体，诶，脚开始活动了，慢慢的手也开始活动了，然后她身体动了以后呢，稍微一用力就把胎儿给生出来了。但这个胎儿已经全身都变黑了，其实这个胎儿是一个死胎，它卡在妇人的肚子里面。那么这个加持力太强了，你看这个胎儿是生不出来的，医生都没办法了。农村也没有去剖腹生产，所以就等着死亡了。那么这很多人说，你到底是念的什么咒语呢？他说我只念了三十句佛号，加持在这个水上，就把这个障碍给破掉了。

这个地方值得我们注意的就是说，这些佛号，当然我们相信是无量光、无量寿，那么为什么刘居士他持了三十句佛号产生这么大的一个加持力，把这个孕妇的障碍给破掉了？因为他念佛的时候，他全心全意的投入，这个很重要，心力不可思议。我们一般人念佛为什么感应很少？因为我们没有真正的投入佛号，我们还是活在心中的妄想，我们念佛只是个表面的功夫。你这句佛号的操作，它产生多大的效果，就看你的心态投入多少。你的心投入一分，阿弥陀佛给你一分的功德；你的心投入三分，阿弥陀佛给你三分的功德；你百分之百的投入，就是印光大师说的：“一心皈命，通身靠倒”，佛陀给你十分的功德。

所以智者大师他提出很重要的概念，就是说同样的佛号，同样的咒语，我们自己内心的准备，内心的觉悟，它占了一个主导的效果。就是我们必须把心力来带动佛力，就是你的心态准备，观心——约心观佛，我们内心的觉悟是很重要的。

比方说诸位，我们马上要受菩萨戒，我问大家一个问题，有些人说：我们学佛啊，就说好话，做好事，存好心，这样就好了呗，干嘛要去受戒呢？我们就做一个好人就好了，为什么一定要受戒呢？这个观念对不对？这个观念是不对，是的，因为你没有受戒，你的心中没有戒体，没有戒体，你的心态是不决定的，你的心态准备不够。很多人都可以做善事，但是他不能解脱，因为你的心态是不决定的。也就是说呢你没有受戒，你只是我很想要做善事，所以你的心态是很想要做善事；受了戒，你发了愿，你得到戒体的推动，你是我一定要做善事。

我问大家一个概念，我很想要做善事，跟我一定要做善事，这两个程度上有没有差别？是啊，这就是为什么修行人，有些人进步会很快，有些人进步很慢，就是你的心态没有准备好，你没有生起决定性的力量，所以为什么佛陀赞叹受菩萨戒，说

“众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子。”

说你受了菩萨戒，你才是真正的佛弟子。那有些人说我干啥要受菩萨戒呢？我没有受菩萨戒，我照样地拜佛，我照样地念佛，我照样地修善事善法。不一样，你的心态，没有决定性地投入，你的修善对你的生命来说，也是可有可无。你受了菩萨戒修善法，那是你有一种誓愿，我一定要去断恶，我第一定要修善，我一定要度众生，这两个个心态不一样，产生的效果肯定不一样。

所以智者大师，伟大的智者大师，他在隋唐的时候，对所有的修行人提出一个很重要的概念，你所有的修行，都必须要从内心的觉悟发动出来。这个地方给我们所有佛弟子很重要的一个方向，所以才尊称为“天台小释迦”。当然这个概念给蕅益大师也很大的启示，就是念佛人，我们心态的准备是很重要的。月亮高挂在天空，但是我们心中的水是不是已经准备好了？我们皈依的心，我们是不是真实的对阿弥陀佛产生强大的皈依的心？这个是很重要的。

乙二、禅净双修——永明大师

好，谈谈智者大师的概念以后，我们来看一看“禅净双修”：第二个谈谈永明大师对蕅益大师的影响。那么永明大师，他是第一个提出“禅净双修”概念的人，他对蕅益大师也是有某种程度的启示。我们看看永明大师的四料简，先把它念一遍：

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去；

无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；

有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

——唐末永明大师《四料简》

好，净土宗的修学主要有两个概念：

一、无禅有净土：这个人他没有修禅观的智慧，但是他有净土，他对阿弥陀佛有强烈的皈依的心，他提起佛号的时候，是百分之百的投入，可以往生。完全靠事修他不需要理观。这种人一般来说烦恼轻薄，善根深厚，他的生活单纯，他只要一句佛号就够了，就可以冲破他的烦恼障、业障、报障。临终的时候，直接跟弥陀的十八愿感应道交，往生净土。这叫做“无禅有净土”。

那么“无禅有净土”这个概念，我解释一下，“无禅有净土”最早的思想，就是只要一句佛号念到底的思想，最早提出来的是谁？是善导大师。唐朝善导大师，他提出的概念是，专修净土，一句佛号提起来，一心皈命，通身靠倒。善导大师其实对净土宗的贡献是很大的。善导大师呢，他在唐朝的时候，他的贡献在哪里呢？

其实在唐朝之前，净土宗是很复杂的，很多元化的，有些人修观想，有些人是观像，有些人持名。那么善导大师他把净土宗的修学的方法把它做一个统一，他以音声，他说：念佛人以音声来代替阿弥陀佛，是最简单，最稳当的方法。就是说我们今天一心皈命极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？谁可以告诉我阿弥陀佛在哪里？对了，在音声当中，是的，当你把音声创造出来的时候，阿弥陀佛就和你同在，这个是善导大师很重要的概念——持名，至简易至稳当。

这个事情是这样子，作为阿弥陀佛，他是一个圆满的法身，他可以以任何的方式出现：他可以以音声出现；他可以以形状出现；他可以以各式各样的色声香味触法；他可以变现各式各样的相貌，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”作为佛陀，他是无障碍的。但是作为一个众生，我们是有障碍的。所以《楞严经》上说，为什么娑婆世界很多佛法的功德，是靠音声来传递呢？因为音声对我们来说，我们容易去捕抓，我们容易去捕抓到音声。

你看，如果今天娑婆世界的佛法是靠色尘，我们靠眼睛去捕抓的话，那很劳累的。你看你眼睛看佛像，看一个小时两个小时，你就很疲困了，对不对？但是你听音声，听整天的音声不会疲困，而且特别养神。所以音声对我们娑婆世界来说，是一个最有力的一个传达工具；就是说众生跟佛陀之间，他必须有个桥梁，这个最好的桥梁是音声。

过去在美国曾经发生一个，在高速公路上发生一个非常严重的车祸，在高速当中，好几台车撞在一起。这个时候一个年轻人，他正好夹在中间，他的车子已经几乎被撞扁，那么有一个美国的白人老妇人从旁边经过的时候，她转过头来看到这个年轻人已经是死亡了，所以她生起一个悲悯心，她就向上帝祷告，很虔诚的祷告，然后希望上帝能够赐福给这个年轻人，那么祷告以后她的车子就缓缓的开走了。

开走以后过了几个礼拜，有一个年轻人跟这个老妇人敲门，门一打开这个年轻人说，你可能不知道我是谁，你记得吗？在几个礼拜前，在高速公路这个车祸当中，你曾经为一个年轻人祷告，你还记得吗？她说我记得啊，他说那个年轻人就是我，我在车祸当中，其实我已经面临着死亡了，我的神识已经离开我的身体了，我当时不知何去何从，我在空中飘荡，我心中充满了不安。这个时候，因为你的祷告，我看到一个很温暖的金色的光明笼罩着我，又把我带回我的身体，让我又活过来了。我现在是来感激你救我一命。

所以首先我们要知道一件事情，这个老妇人，她是用什么样的力量把这个年轻人救过来了？对，她只做了一件事情，她用音声。她用音声祷告，去启动上帝的功德，她也用音声的回向，把上帝的功德加持在这个年轻人身上，她完全靠音声。上帝只是三界里面的大梵天，尚且有如此的力量。我们今天如果用音声，跟阿弥陀佛祷告，跟一个十法界最圆满的佛陀祷告，那产生的力量肯定更大。

所以佛陀有无量无边的功德，但是我们必须通过音声来做一个桥梁，就是众生的心跟佛陀的功德，中间最好的传递的方式就是音声。那么这个概念是谁提起来的？善导大师，对。所以善导大师他把净土的修学方法，把它安定下来。所以这个“无禅有净土”指的是善导大师的思想，他是强调持名，简易、稳当，下手易成就高。

二、有禅有净土：那么谈完善导大师以后啊，我们要谈谈永明大师啊，“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。”那么到了宋朝，因为善导大师是唐朝，到了宋朝以后，永明大师他说只是创造音声已经不够了，必须有一些禅观的智慧，来做内心的调伏。因为时代变化了，人的环境慢慢复杂。你看古代的农村，古代农村一辈子的活动范围就这么大，他隔壁村庄发生什么事，他也不知道。他一辈子他的六根的活动，见闻觉知，就在这个小农村里面，所以他思想单纯，他没有这么多复杂的资讯来刺激他的妄想，所以他一句佛号，冲，就上去了。但是到了宋朝以后，环境改变了，我们接触的资讯太多了，我们妄想太多了，所以我们除了创造音声以外，我们要加上一些禅观的智慧来调伏我们心中的妄想。

在这个过去有一个公案：上海有一个林居士，双木林，这林居士他本来做生意的。后来他晚年以后知道净土法门，他觉得说得赶路了，时间来不及了，生意就放手给他儿子做，他就专心的念佛，他也盖了一个念佛堂，带大家一起共修。这个林居士临终的时候，当然这些佛友啊，莲友就感他的恩来帮他助念。念着念着，就看到他的脸色慢慢的慈祥，慢慢的红润，所以感觉出来他的心跟佛陀有真实的感应，他的心真实地投入到佛陀的圣号的弥陀的功德海当中了。

但是这当中发生了插曲，后来他的小老婆，他娶了两个老婆嘛，一个大老婆，一个小老婆，他跟小老婆感情很好。这小老婆一来就哭，这小老婆没学佛，她说你这一走我可怎么好啊。那么这个人的心，他不能有外界的刺激啊，你有烦恼，但是你不去刺激，叫缘缺不生，它不能有因缘刺激它。但是他过去生执著的东西，他今生特别放纵感情的东西，一刺激他的时候遭了，就把他平常的执著给刺激出来了，他起颠倒妄想了。结果他面相本来是红润的，一下子就转成暗淡，最后整个脸发黑，就死掉了。死掉以后，他就托梦给他的儿子，这个后面故事很多，我们就不多说了，他就说，我已经到了香港，已经变成一条狗，一个白色的狗，头上有个黑点，然后就叫他的儿子，把他给带出来，救出来，到寺庙去放生。

这个林居士他一开始修行的时候，是跟佛陀相应的——跟阿弥陀佛相应的，那么为什么后来失败了呢？因为“仁者心动”。净土宗，阿弥陀佛真的可以救拔你，但是你必须要在临终的时候保持正念。净土宗他不怕你烦恼重，他也不怕你业障深，阿弥陀佛有的是功德力，但是他怕你心动。不是风动，不是幡动，都不是外界在动，只要你临命终的时候，动一个世俗的念头，你就完了。

这就是为什么到了永明大师，他提出警告：他说念佛人面临一个复杂的环境，我们一生走来，从小到大，经历了这么多的悲欢离合，我们的环境已经比古时候复杂，你只有一句佛号念到底可能已经不够了，我们必须把禅观的智慧带进我们的修学。所以在宋朝的思想开始提出了“有禅有净土”，我们必须要做一些自我调伏的力量。

因为我们不知道临终的时候发生啥事，但是你必须要有一个机制，你必须有一个功德力，要能够在妄想活动的时候，把它调伏过来。我们不需要断烦恼，但是你起码要能够调伏烦恼，这个是重点。阿弥陀佛的圣号，不能在烦恼的因缘中活动，不可以。“众生心垢净，菩萨影现中。”你必须要在一个平静的状态，阿弥陀佛才会出现；当你临终的时候是起烦恼的，你临终的时候是攀缘人世间的，阿弥陀佛是不可能现前的。

所以净土宗他虽然强调他力的摄受，强调佛陀的加持，但是我们自身的准备也是很重要的。因为这个感应道交不是单方面的，阿弥陀佛是应，我们是感，能感的心具足了，阿弥陀佛才应进来，这个就是为什么宋朝的永明大师，他提出了“禅净双修”的思想。

好，那这个地方有个问题了。这两个思想就不同了，那么现在大家就问一个问题说：那我怎么知道我是适合善导大师的专心一路念佛，一路念到底；还是我适合永明大师提出的“禅净双修”呢？答案是，那就看个人的根机了。

如果你自己认为，你天生烦恼淡薄，如果你认为你这个人思想单纯，你的生活空间很单纯，你认为你对阿弥陀佛的信心已经百分之百具足了，没有烦恼能够干扰我的佛号，你可以一句佛号念到底，完全事修不需要理观。你是一个单纯的人，你是一个烦恼轻薄的人，你可以走这个“无禅有净土，万修万人去”，你可以走善导大师的路线，这个是可以的，因为你没有这样重的病，你就不需要下这么重的药。

但是身为一个现代人，如果你自己知道你的烦恼相对复杂，你的生活环境相对复杂，这个时候我们的建议除了佛号以外，你必须加上禅观的智慧，因为现在的病跟以前人的病已经不一样了，所以用的药肯定不一样。我们就必须要思考永明大师的“禅净双修”的思想，因为你这个烦恼太重了，光是一句佛号压不住你心中的颠倒妄想。

所以修行人，你首先你要很务实地了解你自己啊！因为这个法门本来就是契机，“契机是妙法，治病是良药”，到底我是一句佛号干到底，还是我必须要有禅观的智慧来帮助，那你就是看你自己的选择了。但是老人家我们不讲，年轻人，年轻一代人，正常人，大概是九零年代，甚至是八零年代的年轻人，可能是你一句佛号是不够了，因为现在的环境跟以前的环境不一样了。

如果你是老人家，你对阿弥陀佛百分之百皈依了，那你就别再打闲岔了，你就一句佛号念到底，但是老人家要注意，你一定要放下你的情感。一个人临终的时候，外在的物质世界容易放下，最大的障碍是感情，这种无形的感情的牵挂。所以为什么印光大师讲临终的时候，你那些特别亲的孙子、儿子都不能现前，因为他会哭泣啊，他的心跟你的心，你跟他有缘，他的伤感啊，很快地会传达到你的身上，你就走不开了，所以临终的时候特别有缘的、特别对立的——恶因缘的，两个都要遣开，你不能去刺激这个临终人的心情。

所以我们做一个总结：如果你年纪已经够大了，你的思想比较单纯，你只要把情感放下，你就一句佛号念到底，可以，“无禅有净土，万修万人去。”但是你必须对阿弥陀佛是百分之百地皈依，净土宗的心态不能打折扣。我说过我们可以烦恼重，我们可以业障深，但是你对阿弥陀佛没有皈依，他没法救拔你呀。你念佛的时候要百分之百地投入弥陀的圣号，“即众生心投大觉海”。你不能有所保留，这是第一个概念。

这个就是如果你用的是善导大师的思想，是三业专修的，那你必须对阿弥陀佛百分之百地投入；但是如果我们今天是一个年轻一代的，我们面临一个复杂的环境，那么我必须提醒大家，除了佛号，你必须把禅观的智慧引进来，叫做“有禅有净土，犹如戴角虎”。这个是两个概念。

请大家打开讲义第五面，我们谈谈乙三：事理二持。蕅益大师的思想。

那么净土宗的传承呢，我们前面谈到了善导大师的专修，一句佛号，所谓的三业专修，我们也谈过了永明大师的“禅净双修”的概念。那我们现在来谈一谈蕅益大师的事持跟理持的概念。

基本上净土宗它整个修学主要是仰仗两种强大的力量，那么净土宗在修学过程当中，主要是仰仗，第一个心灵的力量，内在的心灵的力量，第二个是外在的佛陀的力量，两个力量。所以我们临命终中的时候，凭什么能够超越三界，凭什么能够往生净土呢？因为你临终的时候，是心力跟佛力的结合，两个都要具足。“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”

那么心力跟佛力，这个地方我们必须去看一看，佛陀的力量是现前的，佛陀已经准备好；阿弥陀佛的四十八愿的功德，他已经把这四十八种功德放在一句佛号当中了，这个是已经成就的。所以佛陀的力量我们不用费心了，他老人家经过无量劫的修学，已经完成他应该有的四十八种功德力，他也如实的把四十八种功德力放在阿弥陀佛的音声当中，所以佛力是现前的。现在我们要做的是我们的心灵的力量，是不是真实的准备好了。

在净土宗，它的准备有两块：第一个是完全事相的念佛，叫事修。就完全靠皈依的心，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，完全仰仗百分之百的信心，百分之百的愿力，全心投入一句佛号，那这个是善导大师的思想——一句佛号，一心皈命。

第二个就是除了念佛以外，加上你内心的理观，观照我们的真如本性，“何其自性，本来清净。”来调伏妄想，所以心灵的力量有两个力量：一个是念佛的力量，一个是观照的力量。

照讲这两个力量都需要具足，临终的时候，你的心灵必须释放两种力量：一个是对阿弥陀佛的皈依，一个是对清净本性的观察；内观真如，外顺弥陀。应该是这两个力量都要具足。因为你必须要内观真如你才能够调伏妄想，我们必须要一心皈命，外顺弥陀，叫顺从本愿，我们才能够跟阿弥陀佛感应道交。所以从《弥陀要解》的开导，我们临命终的时候，是要两种力量现前：一个是内在的观照力，一个是外在的对阿弥陀佛的皈依的力量，两个。

乙三、事理二持——蕅益大师

好，我们看看蕅益大师的思想，他这个事持跟理持是怎么说的。我们先合掌，把它念一遍：

执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持、理持。事持者：信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘；理持者：信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具、所造洪名为系心之境，令不暂忘也。

——明末蕅溢大师《弥陀要解》

好，那么念佛有两个，一个是事持，一个是理持，这个是蕅益大师提出的概念。事持，就是他走的是善导大师的这个方向，就是三业专修。他相信西方世界阿弥陀佛，他也相信阿弥陀佛一定可以救拔我们，但是他对内心的真如，所谓的“是心作佛，是心是佛”，这种真如的概念他比较缺乏。他不知道真如本性是清净的，真如本性是具足的，他不知道“是心作佛，是心是佛”。是心作佛，是约因地；是心是佛，是约果地。不管因，不管果，都有一个心，这个心就是真如本性。

那么这个人，他基本上呢，我们前面说过，他是一个单纯的根性，烦恼轻薄，思想单纯，所以他只要完全靠信心，靠愿力，以信仰阿弥陀佛，以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，照样往生。这个人，他是走善导大师的路线。这是第一个概念，事持。

但是蕅益大师所要说的，多分在《弥陀要解》，他强调的还是理持。他说我们一方面信西方极乐世界阿弥陀佛，但是我们也能够把阿弥陀佛跟我们内心做一个贯穿，我们相信阿弥陀佛是我一念真如本性本来具足，我们相信阿弥陀佛是我一念心性在忆佛念佛的过程当中念念创造出来的。所以以自心所具所造的阿弥陀佛的圣号，来当所观境，来忆念而不忘失。

这个理持的概念呢，就是蕅益大师除了持名以外，“外顺弥陀，内观真如”，他把真如本性的观照加上去了，那么这个时候，把佛号的念佛的力量加强了，更加的坚定不可破坏。因为我们一念心，如果只是一条线通往阿弥陀佛的圣号，没有通往内在的真如，很容易受到妄想的干扰。因为你没有一个调伏妄想的方法，没有一个调伏妄想的机制，那你就必须要保证临命终的时候是非常幸运的，你临命终的时候，没有人刺激你，你必须有这个保证。因为你没有这个调伏妄想的，就是说你只有一条路而已，你就是念一句阿弥陀佛。

但是我们是一个带有妄想的众生，我们平常打的很多妄想，你怎么知道你临命终的时候刚好不打妄想，你怎么知道？所以这个地方充满了冒险。所以念佛人是走一条路的，只有一条线通往阿弥陀佛的功德，这个相对危险。除非你敢保证，你临终的时候，是在一个非常平和的状态，要有人开导的情况之下来念佛，没有人刺激你的妄想，除非你敢保证。

那么这一条路是带有风险的，因为你只有一条路嘛，外通弥陀，但是你没有内通真如。蕅益大师的概念是你修行净土宗的应该是两条路：一条路一心皈命通往弥陀；第二条路正念真如通往真如本性，破妄显真，调伏妄想。所以“禅净双修”的意思就是说，我们的心必须是两条路：内通真如，外通弥陀。应该是两条路。内通真如干啥呢？调伏我们的妄想、执著；外通弥陀，启动弥陀的本愿功德。应该是两条路，应该是这样子比较安全的。

外通弥陀这条路，我们后面再说明，怎么样来依止信心，依止愿力，百分之百地皈依，来通往弥陀的道路，这个部分我们明天再说明，通往弥陀的这个信仰，这一部分我们再说明。我们先谈一谈怎么样能够通往内在的真如本性，怎么样把心带回家？这一块我们先谈。我们看下面的：

甲二、缘起甚深

我们先谈一谈，什么叫做缘起？佛教的基本观念认为每一件事情的出现都是有因缘的，叫做“事出必有因”。我们从小到大，你会做谁的子女，你会跟谁结婚，你会从事什么样的工作，这些事情都一定有他的原因的——事出必有因。这个跟过去生所造的业有关系，这叫“诸法因缘生”。我们可以这样讲，没有一件事情在我们生命当中是莫名其妙出现的，不可能。你会遇到什么人，你会碰到什么事情，一定有他过去的因缘，这叫做“诸法因缘生”。

那么这个因缘，为什么有些因缘会出现，有些因缘不会出现？其实因缘是很复杂的。谈到因缘，唯识学就提出一个概念，它说因缘有浅深的差别。你看，我们过去生遇到很多人，但是不是每一个人都变成我们的亲属，只有少数几个人是我们的子女，只有少数几个人变成我们的好朋友。那么这个因缘，就讲到浅深的问题了。有些因缘对我们是产生一定的主导力量，有些因缘对我们是没有主导力量的。这个地方我们就要探讨，哪些因缘对我是有主导性的，哪些因缘是没有主导性的？这个是重要的概念。

1、 轮回之相

我们来看一看轮回之相。在我们的三界轮回当中啊，我们每一个生命都有五种元素构成，叫做：色，受，想，行，识。

首先，这个色就是物质的世界，包括你的色身，包括你受用的房子、车子，这一些物质的世界，山河大地就叫做色。那么受，受是一种心灵层次的感受，这个感受有快乐、有痛苦，当然福报大的，他的受大部分都是活在快乐；福报差的，他大部分都是痛苦的感受多。这是一个因果，一种承受果报。但是受，心中是没有相状的，它只是一个直觉的感受。

到了想蕴，它会把感受转成一种相状——想像，它会捏造很多相状出来，也叫打妄想。比方说我们讲一个人，你说你喝咖啡，其实从唯识的角度，我们一个人喝咖啡，真正喝咖啡只有五秒钟，五秒钟以后我们没有喝当下的咖啡了。因为你只有嘴唇跟咖啡接触的当下，诶，尝到它的味道，后面开始打妄想：这个咖啡挺好，在哪里买的？你开始活在你的妄想，你没有真正在喝咖啡了。我们开始在打妄想，我们从受蕴而提升到想蕴的时候，我们的生命，已经不是一种直觉的感受了，而是我们的妄想在引导我们。

这个想蕴不可怕，最可怕是这个行蕴——执著，这个力量很大。我们一生会遇到很多的因缘，但是对我们有主导性的，就是我们特别执著的人和事情，这个地方要注意了。不是所有的因缘在临命终都会对我们产生主导，不是；但是你心有所住，你特别执著的东西要小心，就你一生当中这个妄想，它一而再再而三不断出现，甚至你挥之不去的人，挥之不去的事情，是我们往生最大的障碍。因为你对它已经有所执著。

所以在生命的主导当中呢，最强大的是行蕴，而不是想蕴。其实很多人说打妄想，我念佛不能打妄想。其实打妄想你怕啥？妄想不能干扰你的佛号，但是这个妄想如果是你执著的妄想，那糟糕你要小心。因为你特别执著它，它在你生命当中，你的内心当中一而再，再而三出现的妄想，你要特别小心，临终最大的障碍就是经过你执著过后的妄想，这个地方是很严重的，一种强大的业力。我再讲一次，妄想不可怕，但是这个妄想是你执著，你已经产生很强的执著，这个妄想就是你临终最大的障碍，你的盲点。

所以在净土宗的思想当中，我们不是对治妄想。因为妄想你对治不过来，你看你一辈子打这么多妄想，你哪能够对治得完呢？但是我们内心的执取要小心，每一个人的执著是不一样的。这个叫做盲点，我们唯识学叫做盲点。你看有些人他执著物质，他把这个物质世界看得很重；有些人他不重视物质，他重情感，他重视受，重视想；有些人，他什么都不执著，他就特别执著他的小孙子。这个就是临终的障碍，就是你要知道你内心的执取，你的盲点在哪里，这个地方要小心了。

执著是生死轮回的根本，不是妄想，因为妄想它没有力量，但是当这个妄想跟执著结合的时候，《楞严经》给它一个名字，叫做“颠倒妄想”。所以说妄想不可怕，但是这个妄想，就怕变成颠倒，那是盲目的。你看有些人小孩不听话，什么事都不干，他给他小孩钱，但是这个小孩子，他把钱花光以后，他跟他母亲要，他母亲明明知道不能给他钱，她还是把钱拿给他，没办法。一个人落入颠倒之后，他没有理由的;就是说他没办法控制自己，他也做不了主的。

所以说你要知道妄想不会障碍往生，但是经过执取的妄想，这个颠倒妄想是往生的第一大障碍。颠倒妄想就是我们生命的盲点，每一个人盲点不同。

在蕅益大师的思想当中，他认为我们除了念佛，外通弥陀，为什么要内通真如呢？就是拔除你的执著，把那个生命的根给拔掉。我刚刚讲过每个人执著不一样，但是你不可能完全没有执著。你说我一生走过来，空空荡荡，“百花丛里过，片叶不沾身”。你如果没有执著，你不可能来人世间的，除非你是大菩萨乘愿再来，因为你没有执著，你就没有生死的业力了。所以我们今天会来三界轮回，你肯定有一个执著的，你不是贪求这个物质的世界，你就是贪着男女的感情，你又是贪求子孙的感情，你肯定有一个执著的，你才会来三界的。

所以我们今天净土宗要达到临终的正念，是做两件事情：第一个、拔除我们心中的执著，把病根拔掉；第二个、一心皈命阿弥陀佛。是做两件事情不是做一件事情。内拔颠倒妄想，然后外通弥陀的功德，要做两件事情。

所以我们通过缘起法，知道我们的病根，就是我们对三界的人事一定有一个盲点，一定有一个执著，那么这个正是我们往生的最大障碍，就是“仁者心动”。为什么你看到他，你会心动，为什么另外一个人看到就不会心动？因为你执著嘛，你无量劫来跟他缘结的深嘛！你不肯放掉他嘛！你抓着他不放嘛！所以我们要知道，我们今天会来轮回，肯定我们的心中是有病根的，那个病根就是我们对某一个人、某一件事情有强烈的执取，一种盲目的执取，这个地方是要注意的病根。

好，那么现在问题在哪里？就是说净土宗你要求往生，你除了要把佛号念好以外，你要拔除病根，“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”你要消除我们的病根。这个地方就牵扯到，我们看第二个，“真妄之别”。

2、 真妄之別

我们因为真如本性的一念的执著妄动，产生的三界的根尘识，那么现在要把这个三界的生死业力消除，我们必须要逆向操作——回光返照，正念真如。消除盲点只有一个方法，就是把心带回家。因为你的执著就是向外攀缘而来的，这叫正念真如。正念真如在《楞严经》的修学是分成两块：第一个破除外境的执取；第二个破除内心的执取。一个是比较粗，一个比较细，这两块很重要，这两个观照力很重要。

我们明天开始告诉大家怎么皈依阿弥陀佛，今天是告诉大家怎么样拔除病根，这个方法很重要。你只要会操作，我告诉大家，佛法不怕你病重，就怕你不吃药或者吃错药。只要你方法操作正确，你一定可以把你的执著破掉，佛法有的是般若智慧！但是你要不会操作，那你永远就被你的执著牵着走，那临终的时候，它可能会破坏你的正念的，心中的颠倒妄想它不会放过你的。

这个操作方法有两块：

一、破外境的执取

我们先看第一个，“来无所从，去无所止。”这个是约着一整块生命来说的。我们从小到大，一路走来，每一个人到了晚年都是心有千千结啊！因为你遇到了太多的人事的悲欢离合。不管你今生满不满意，总归是一生走过来，每一个人心中都有很多的执著，很多盲点，但是我们即将面临临命终的时候，怎么清除我们心中的盲点呢？就是靠这个观照，其实人生啊，是来无所从，去无所止，人生是没头没尾的，在《楞严经》是这样说的。

你看你从什么地方来？你不能说你从前生而来，因为你前生不是长这个样子，你今生是个女人，你前生可能是个男人呢。那你做男人的时候，男人的思想，你做女人的时候，变成女人的思想；或者你前生是一只蚂蚁，蚂蚁有蚂蚁的色法，有蚂蚁的感受，有蚂蚁的想法，你变成人，你有人的想法，人的色身，所以你不能说你从前生而来，因为A创造B，怎么A不等于B呢？不是矛盾吗？

所以我们只是假借过去生的业力而有，我们的生命从《楞严经》的水泡概念，它说人生是一个水泡，你看第一个水泡跟第二个水泡没有直接的关系。你看我们做梦，我们比喻做梦：你做梦的时候，你第一个梦是做个大国王，福报享尽了第二个梦变成蚂蚁。你说诶，我第二个梦，从第一个梦而来，这不对呀，你第一个梦是国王，第二个梦变成蚂蚁，你怎么说是从国王创造的蚂蚁呢？不可能。

所以人生是“因缘和合，虚妄有生。”人生是从你过去生的业力当中某一个业力，它成熟了，你在某一个时空造了一个业，现在成熟了，啪，表现出来，创造你一期的生命。等到这个业力释放完的时候，你的人生又觅之了不可得。所以人生啊去无所止，人生也没有结果，人生的结果只有一个，那就是没有结果，人生没有一个人有结果。你说你做一个国王，你做一个大领导，你的结果呢？结果就是没有结果，因为死亡到来的时候，什么都破坏了，没有结果。所以人生只有过程。

我们人生是来还过去生的业力的债——酬偿业力，当然一方面你在创造未来，所以人生是没头没尾的，人生只有过程。这是第一个概念。你必须要试着慢慢地放下人世间的，人事的一切的因缘的假相，因为你没有一个可以带走的。我们因为过去生跟某些人结了一个因缘，我们因为过去生跟某件事情产生了执著，所以今生在我们生命中出现。当它的业力释放完毕的时候，它自然就消失掉，它到哪里去呢？它从空性而来，它也回到空性而去。人生是从空性，从本来无一物里面的业力而显现出来，最后也回归到本来的空性，所以人生是没头没尾的。它只是一个因缘和合业力存在时候一个过程的假相。这是第一个概念。

所以我们透过这个“来无所从，去无所止”，人生是没头没尾的，你只有过程而已。你要试着放下，不管人生你满不满意，走过就好，该还的还完了，你就应该洒脱地放下，好好的面对来生。这是第一个概念，这是破外境的执取。

二、破内心的执取

内心的执取呢，在《楞严经》讲出一个概念叫“达妄本空，知真本有”。妄想本来是空的，真如是我们本来具足的。我告诉大家一个对治妄想最好的观念，那就是观想本来没有妄想。真的，你本来没有妄想嘛！我们的妄想是自己打出来的，自己捏造出来的，这个很重要。

所以妄想你一旦攀缘它，它就跟真的一样，《楞严经》讲回光返照，你只要问妄想一句话：“你从什么地方来？”它就完了。因为你的本性是清净的嘛！那你一念的攀缘，一念的妄动才有妄想。当你回光返照的时候，“何其自性，本自清净”，你本来没有妄想！

这个观念太重要了！站在本来没有妄想的角度来面对妄想，站在本来没有业障的角度来消除业障，站在本来没有生死的角度来了生死，这个就是安住真如。

你临终的时候你要告诉自己，我本来就没有这个妄想，我本来就没有这个生死轮回，那是我一念妄想打出来的。我现在把心带回家的时候，这个地方本来就是空空荡荡、了了分明，只有一句佛号，就是我自己多事把它打出来的。

所以在破除内心执取的时候，当你回光返照的时候，告诉你自己，你本来没有妄想。你还记得吗？你说你特别疼爱这个小孙子，这个小孩子，你本来就有这个小孙子吗？你本来没有嘛！那是业力的和合才有！我们来到人世间的时候，我们什么都没带来！所以不是我们本来有的，那是因缘的和合，“因缘和合，虚妄有生”嘛！那是业力把他变现出来的。所以你这个解脱的人生观，临终的正念很重要，就是说当你临终的时候，不管它起什么念头，你告诉你自己，你本来是清净的，你本来没有这个东西，那是一个妄想捏造出来的，它来引诱你，误导你的。

也就是说呢，我们临命终的时候，必须要站在清净的本性来面对过去的人生，你才能够洒脱地离开。否则你一路走来啊，你经过几十年的生命经验，你很难迈出这一步的，我说实在的。每一个人一生当中多多少少都有一些值得你执著，值得你回忆的地方，所以你现在唯一能够做的就是把心带回家。从清净的本性来回顾你的人生，你本来没有这个人生的。那你过去生因为一念的妄动，造了某种业，这个业起现行了，现出这个假名、假相、假用，好像是一个人生，但其实它是一个梦幻泡影。

禅观的智慧，就是让你的心回到你的真如本性，然后跟你的妄想颠倒开始脱离，叫做不随妄转。所以临终的时候，不是把妄想调伏，你不用调伏，你只要把它的病根拿掉，把那个执著拿掉，你“本来无一物，何处惹尘埃”。你只要站对位置就好了，你只要站在真如的本性，本来就没有妄想嘛！是吧？这个就很重要。

3、 解脱之道

好，我们看解脱之道。临命终的时候：第一件事情安住真如本性；第二个开始思惟净土的功德；第三个提起佛号，一心皈命。这样子我们的心跟涅槃的寂静力量相应，跟坚固的往生的力量相应，跟功德圆满相应。

所以净土宗临命终的时候，要做两件事情：第一个，清除你心中的颠倒妄想，就是正念真如，把心带回家；第二个才提起佛号。我们必须净化我们无始劫来，一生当中走过的人生的经验——这些颠倒妄想，要先净化，让它沉淀下来，然后再提起佛号，这个佛号才坚固。

甲三、修学心要

我们看看最后这一段开示，修行心要，我们把前面的“禅净双修”做一个总结。请大家合掌，我们念一遍：

法界圆融体，做我一念心。故我一念心，全体即法界。

——明幽溪大师《净土生无生论》

这句话就是“禅净双修”最好的一个说明。临命终的时候，第一件事情，法界圆融体，在整个人世间的这么多的苦难的人生，快乐的人生也好，总而言之，作我一念心。你临终的时候，第一件事情，记得把心带回家。你不能站在妄想的角度，来对治妄想，你不是它的对手；你要站在真如本性的角度，你要观想你自己本来没有妄想，本来没有轮回，你是“何其自性，本自清净”。所以临终的时候，你必须把心带回家，你才能够跟你今生所有的执著正式地脱钩，“心常觉照，不随妄转”。你必须净化你的执取。

临终的人第一件事情先调整你错乱的复杂的心态，“法界圆融体，作我一念心”，叫摄用归体，先做第一件事情。第二件事情，“故我念佛心，全体即法界”，然后再提起佛号，一心皈命，百分之百地投入佛号，通身靠倒，再提起佛号，感应道交。

所以我们净土宗的人，从蕅益大师的概念是两道程序：第一个是把心带回家，清除颠倒妄想；第二个提起佛号，跟阿弥陀佛感应道交。是做两件事情，是这个概念。

好，我们第一堂课先讲出一个概念。那么后面两天的课程，，就把这个概念详细的、有次第地加以说明。好，我们今天先上到这里。

来源：妙音0