摘要：《史记·五帝本纪》开篇便勾勒出黄帝的非凡形象：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”。这位被尊为中华民族人文始祖的伟人，其活动轨迹始终是史学界探寻的焦点。当诸多争议萦绕不散时，河北保定徐水、易县、涞水一带，却以考古遗存、民俗传承与文献记载的三重印
《史记·五帝本纪》开篇便勾勒出黄帝的非凡形象：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”。这位被尊为中华民族人文始祖的伟人，其活动轨迹始终是史学界探寻的焦点。当诸多争议萦绕不散时，河北保定徐水、易县、涞水一带，却以考古遗存、民俗传承与文献记载的三重印证，悄然揭开了中华民族早期文明的神秘面纱——这里，或许正是黄帝文明落地生根的重要沃土。
考古实证：遗址织就史前文明长卷
推算黄帝生活的年代，无论是以“黄帝纪年4609年为中华民国元年”倒推，还是依《竹书纪年》“黄帝至禹为三十世”测算，均指向距今约4700年前，对应新石器时代晚期的仰韶文化晚期与龙山文化早期。而保定境内星罗棋布的史前遗址，恰为这段历史提供了鲜活注脚。
早在上世纪80年代，涞水县北边桥村出土的27500-28000年前古人类化石，经检测具有蒙古人种特征，直接推翻了“中国人源自非洲迁徙”的说法，证明此地早有上古先民繁衍生息；徐水南庄头遗址距今9700-10500年，作为我国已知最早的新石器时代遗存，出土的石磨棒、骨器与动物遗骨，诉说着先民早期的农耕与狩猎生活；易县北福地遗址更具标志性，其4800-4500年前的龙山文化遗存，与黄帝时代完美契合，半地穴房址、祭祀遗迹及炭化粟黍，勾勒出先民定居耕作、精神祭祀的完整图景。
此外，曲阳钓鱼台遗址、徐水文村遗址、涿州杜村遗址等数十处仰韶与龙山文化遗址，在保定境内形成时空交织的文明网络。从旧石器时代到新石器时代，从先民聚落到文化遗址，层层叠叠的考古发现，印证了保定地区从未中断的文明延续性，也为黄帝文化在此流传提供了坚实的实物支撑。
民俗承脉：祭祀延续黄帝文化记忆
在易县县城北15公里的后土山（又称洪崖山），每年农历三月十五的庙会堪称民俗盛事，十余万民众齐聚于此，焚香祈福、观赏花会与戏剧，庙会时常延长至10-15天。这座山上的庙宇供奉着“后土皇帝”，民间俗称“后山奶奶”，而考证显示，这一神祇的原型正是轩辕黄帝的外祖母——母系社会负责土地管理的“地祇”。
《河图握矩记》与《纬书集成》中均有记载：“地衹之女附宝……生轩”“黄轩母曰地祇之子，名附宝”。在“民知其母，不知其父”的母系社会背景下，黄帝祭祀外祖母便有了合理渊源，而易县后土山庙，也由此成为承载黄帝家族记忆的“家庙”。更值得关注的是，北福地遗址中发现的4800-4500年前祭祀场地，与黄帝时代同步，暗示这里或许正是上古部落举行集体祭祀、凝聚族群认同的核心场所。
除了后土祭祀，保定各地还流传着诸多黄帝时期的传说：徐水釜山传为“釜山合符”之地，易县蚕姑坨与“嫘祖养蚕”相关，涞水乐平山承载“伶伦造律”典故，鳌头山则与“仓颉造字”相连。这些传说并非孤立存在，而是与当地地理环境、生活习俗深度交融，成为代代相传的文化基因，默默诉说着保定与黄帝文明的深厚羁绊。
合符铸魂：釜山开启华夏文明新篇
《史记·五帝本纪》中“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”的记载，是黄帝时代的关键转折，而这一里程碑事件，被诸多线索指向保定徐水。“釜山合符”不仅是黄帝统一各部族的象征，更推动中华文明迈出了从分散到统一、从野蛮到文明的关键一步。
在此之前，天下“诸侯相侵伐，暴虐百姓”，黄帝与炎帝战于阪泉、与蚩尤战于涿鹿，军队以“熊、罴、貔、貅”等猛兽命名，尽显武力征服的时代特征；合符之后，战乱终结，天下迎来千年太平，军队命名改为“以云命，为云师”，标志着社会从武力扩张转向和平治理。黄帝更在此基础上构建早期治理体系：“置左右大监，监于万国”以维护部落和睦，“举风后、力牧”等贤才治理民众，为早期国家制度埋下伏笔。
更深远的影响在于文明形态的转变：合符前，部族“迁徙往来无常处”，过着游牧生活；合符后，黄帝“邑都于涿鹿之阿”，带领民众定居，“顺天地之纪”推算历法，“时播百谷草木”发展农耕，“节用水火材物”倡导可持续利用资源，农耕文明的兴起为中华文明的传承奠定了物质根基。而图腾的统一更具象征意义——黄帝融合各部族图腾元素，将蛇身与鹿角、鱼鳞、鹰爪等结合，创造出“龙”的形象（有学者认为最初为“笼”，后演变为“龙”），从此，龙成为中华民族共同的精神图腾，凝聚起跨越千年的文化认同。
从考古遗址的层层印证，到民俗传说的代代相传，再到“釜山合符”的文明跨越，保定地区处处留存着黄帝文明的印记。或许有人质疑民间传说缺乏文字记载，但在上古无文字的时代，这些口耳相传的记忆、延续至今的习俗，本身就是活着的历史。随着对保定历史文化资源的深入挖掘，这片土地所承载的中华民族早期文明基因，必将愈发清晰地展现在世人面前，让更多人读懂保定在华夏文明起源中的重要分量。
来源：王若水wrise